Щит веры

Цель: Объяснить церкви, – от чего и каким образом вера может защитить верующего.

Что даёт вера?

Сегодня мы продолжаем говорить о предмете, без которого взаимоотношения верующего с Богом просто невозможны. Опять о вере.

Мы уже определили удивительную мощь веры: Помните – горчичное зёрнышко мощностью 20 мегатонн тротилового эквивалента!

Мы рассуждали о том, как избегать сомнений в вере: Помните – посредством всепоглощающей любви к Богу и постоянному общению с Ним.

Слово Божье утверждает, что:

  • Праведный жив будет верой;
  • И что оправдание перед Богом и спасение – только по вере;
  • Что вера засчитывается нам как праведность перед Богом;
  • Что вера может горы переворачивать;
  • Что всякий верующий, что Иисус есть Христос – от Бога рождён;
  • Что, кто не будет веровать в Иисуса Христа – осуждён будет Богом и умрёт во грехах;
  • Что вера может умножаться и оскудевать;
  • Что церкви утверждаются верою;
  • Что вера происходит от слышанья Слова Божьего;
  • Что всё, что мы делаем не по вере – есть грех;
  • Что вера утверждается не на мудрости человеческой, а на силе Божьей;
  • Что верующие ходят не видением, а верою;
  • Что вера может быть дана верующему как дар Святого Духа, но может и вызреть, как одно из качеств плода нашего духа;
  • Что вера действует любовью;
  • Что вера защищает верующего от нападения сатаны;
  • Что через веру осуществляется то, что мы ожидаем;
  • Что мы имеем доступ к Богу через веру и что верой Иисус Христос вселяется в наша сердца;
  • Что вера, если не имеет дел – мертва сама по себе;
  • И наконец, если мы хоть немного сможем веровать, то для нас не будет ничего невозможного.

Защита верующего — его вера в Бога

А сегодня мы сосредоточимся на единственном месте в Библии, где вера сравнивается со щитом. Мы обращались к нему неоднократно:

К Ефесянам 6/10-18 “Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.(каким образом?:)

Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.

Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.»

Как мы видим, самое главным среди оружия Божьего является щит веры: «паче всего» – означает: особенно, более всего, главнее всего – возьмите щит веры!

Но почему среди шести атрибутов вооружения Божьего воина (пояс истины, броня праведности, обувь благовествования, щита веры, шлема спасения, меча Слова), главнее всего щит веры?

Хотя, казалось бы, ну что может быть главнее Слова?
Только вот ведь какая тонкость! Помните апостол говорит об Израильском народе погибшем в пустыне:

К Евреям 4/2 «….но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших».

То есть без веры в Слово само слово превращается в пустое сотрясение воздуха!!!

А куда мы денемся без спасения? И что для человека может быть важнее спасения? Вы знаете, что я сейчас скажу: Ну конечно – спасение-то тоже по вере:

К Ефесянам 2/8 «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар…»

Броня праведности для христианина просто синоним веры, потому что именно вера засчитывается нам за праведность.

К Римлянам 4/5 «…не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».

Ну, хорошо! А истина, каким образом связана с верой? И есть ли такая связь вообще?!

2-е Фессалоникийцам 2/12-14 «… да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.

Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа».

То есть истине нужно сначала поверить, и именно вследствие этого мы получаем спасение от Бога!

Истина, которой человек не поверил, не существует для этого человека как истина, а уж тем более как оружие в духовной войне. Верующий, который не верит, что дары Духа Святого можно в наше время получить от Бога, как их называет? Хорошо, если просто обманом! А то ещё и сатанинским наваждением, не понимая, безумный, что этим оскорбляет того, кто этот дар подарил!

Ну, а благовествование уж, наверное, не связано с верой? А? Ещё как связано! Тут даже места Писания не требуется для доказательства обратного! А достаточно иметь простой здравый смысл: Н,у кто будет слушать человека, который сам не верит в то, к чему призывает?!
А потому, вера – обязательная часть благовествования.
Следовательно, в каждой части доспехов Христова воина непременно присутствует вера:

  • И в тех, которые можно назвать обеспечивающими частями доспехов – пояс истины, обувь благовествования.
  • И в той единственной, которой можно назвать наступательной – Слово Божье.
  • И в тех, которые можно назвать защитными – броня праведности, шлем спасения, и, наконец, щит веры!

Против кого щит веры?

А теперь,… прежде чем продолжить более детальное рассмотрение щита веры, ещё раз посмотрим. – когда и против кого и с какой целью он используется?

К Ефесянам 6/13 «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять».

Я думаю, не надо разъяснять, что такое «день злый»? Это время проблем, неприятностей, болезней, опасностей – время, когда Бог допускает в нашей жизни всевозможные испытания.

Против кого необходимо использовать щит веры?

К Ефесянам 6/11 «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских…»

КОЗНИ – лукавство, пронырство, хитрые и злонамеренные проделки (В.Даль)

И наконец, с какой целью используется щит веры?

К Ефесянам 6/16 «…а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого».

Цель – угашение или нейтрализация тех действий, которые предпринимает против нас сатана.

Итак, во время испытаний, для того, чтобы противостоять дьявольским кознями и избегнуть поражения в борьбе с врагом, – главное оружие верующего, это оружие защищающее его – вера, которая используется в качестве щита и входит составной частью в каждое из остальных частей духовного вооружения верующего!

Количество, переходящее в качество

Прежде чем пойти дальше, позволю себе отметить одну важную особенность духовных доспехов: Обращали ли вы внимание, что духовное оружие для нападения – только одно – меч Слова, а для защиты – целых три – доспехи праведности, шлем спасения и щит веры.

И это не случайно! Один из главных законов стратегии и тактики боевых действий (и это знает любой профессиональный военный, а тем более полководец), звучит так: соотношение сил защищающихся и нападающих должно быть 1 к 4-м! В этом случае их силы считаются равными!

То есть тысяча защитников могут спокойно выстоять против нападающих, если их меньше 4000! И наоборот, если мы хотим выиграть бой против обороняющегося противника, нас должно быть не менее чем в 4 раза больше.
А теперь простая арифметика:
Три вида духовной защиты против врага дают нам 12-ти кратное превосходство в силе.

Мы все прекрасно понимаем, что сила и власть Люцифера значительно превосходит силу обычного человека, если бы не одно НО!… Сила верующего человека многократно умножается тем оружием защиты и нападения, которым его вооружает Господь!!!
Наша обязанность только не лениться и поддерживать его в нормальном состоянии!!!
В конечном итоге, именно от этого зависит наше благополучие и сама жизнь!!!
Качества веры

Какими же качествами должен обладать щит, чтобы выполнять свою основную функцию – защищать воина?

Во-первых, он должен быть сделан из материала, который выдержит атакующие удары меча, копья или стрелы.

1-е Петра 5/8, 9 «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.

Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире».

Видимо, это место Писания можно отнести к качеству веры защищающей (то есть щита веры. И это качество – твёрдость!).

Во-вторых, щит должен иметь площадь, прикрывающую как минимум жизненно важные органы человеческого тела. Ну, мы уже не раз говорили о величине веры, и сегодня повторяться не будем.

И, наконец, воин должен иметь сноровку, чтобы подставлять щит под удары оружия, и не допускать, чтобы оружие достигло его тела. Для этого вера должна быть активная, действенная, но об этом мы поговорим позже.

Кто — наш щит?!

А сейчас я хотел бы отметить ещё раз то, что больше ни в одном месте Писания вера не упоминается в качестве щита.

Но зато есть Некто, кто постоянно сравнивается со щитом:

Бытие 15/1 «После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика».
Второзаконие 33/29 «Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей?»
Псалтырь 17/31-32 «Бог! – Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него. Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего?»

Для в Него верящих (уповающих на Него) – Он щит!

Минуточку! Тогда кто, собственно говоря, щит? Бог?! Или вера в Бога?!

Чтобы разобраться в этом, хочу напомнить вам времена древние – для кого это 70 лет, для кого – 40, а для кого и 10 лет тому назад.
Представьте себе! Вот я,.. серьёзный, 5-ти летний мужчина в очередной раз прибегаю домой в слезах – меня опять побили соседские мальчишки. Причём нападают, негодяи, не по одному, а по 5-6 человек – не отобьёшься. А мне, как на зло, нужно бежать в книжный магазин – туда привезли новые наборы марок.
И после долгих уговоров, мой папа оставляет на диване газету, одевается и мы вместе (какое счастье!) идём в книготорг.
Я даже за руку его не держу – ведь я уже большой!
А эта банда негодяев не то что напасть, даже слово сказать боятся! Играют себе в песочнице, как будто я им совершенно не интересен!
Я то сам абсолютно спокоен, бегу себе вприпрыжку рядом с отцом и на врагов своих – ноль внимания!

Скажите, кто меня защищает? Отец?! Но он не дрался с моими обидчиками, не ругался с ними, не выяснял с ними отношения – он просто был рядом со мной!!!
А может быть, всё-таки, меня защищала моя вера в своего отца – я верил, что в случае необходимости он вступится за меня – и горе тогда моим преследователям! Народ в те времена (а это был 1953-ти год) был простой – чуть что, за ухо и к родителям, а уж те о гуманном отношении к своим детям слыхом-не-слыхивали – ремень в руки и только вопли, сопли и слёзы во все стороны!
Мне даже в голову не приходило, что кто-то посмеет меня обидеть рядом с моим отцом! Вера была абсолютной!!!

Так значит, всё-таки вера – есть щит!
Но… только!… и исключительно!… вера в Бога! Потому что вера без Бога такая же несуразица как песня без звука или обед без пищи.

Можно себе представить веру, как канат, по которому мы карабкаемся на небеса. Но если бы верхний конец каната не держала рука Господа, лезть бы было некуда!…, незачем!…, да и некому!

И если…

«…Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. Псалом 126/1

Строим — мы, охраняем — мы! Но если не будет Его позволения — можно и не начинать строить и не трудится охранять!

Можно продолжить и так – напрасно ты машешь мечём, если Господь не поразит твоего врага, и напрасно ты прикрываешься щитом, если Господь не защищает тебя!!!

Механизм действия веры

А теперь попробуем разобраться, как же работает щит веры. Для этого опять обратимся к очередному любимому месту Писания:

К Евреям 11/1 «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».

Как только мы не трактовали это место Писания, с какой точки только на него не смотрели?! Не перечесть! А посмотрим-ка теперь с ещё одной:
«Осуществление ожидаемого» – то, во что я верю переходит из будущего в настоящее. Или,… если угодно, так: вера – это моё движение по времени из настоящего в будущее.

Пример:

Я верю в сердце своём, что Господь позволит мне поехать в небольшой отпуск к морю.
Я говорю об этом Богу – в молитве, когда прошу у Него разрешение на это и помощи в осуществлении этого; а также говорю об этом братьям и сёстрам – когда прошу благословения у пастора на эту поездку и когда предупреждаю служителей, которые на несколько служений могут подменить меня в моём служении.
Я стараюсь реализовать это, пытаясь уладить свои дела таким образом, чтобы не пострадали клиенты моей фирмы и чтобы у меня хватило денег на поездку.
И, если Господь благословит, через некоторое время это будущее застанет меня лежащего где-нибудь на бережку, у тёплой и солёной водички, в меру загорелого и отдохнувшего!!!

Так происходит движение по времени из будущего в настоящее – то есть осуществление ожидаемого!

И второй механизм веры – «уверенность в невидимом» – это движение в пространстве, когда то, во что мы верим приходит в нашу реальность из невидимого мира.

Если использовать тот же пример, то мой «дивно ровный, морской загар» пока не существует, но если я буду верить и Господь позволит, то и вы его увидите – он придёт в нашу реальность и из невидимого, сделается видимым.

А теперь попробуем сделать вывод:

Вера есть движение из будущего в настоящее и из невидимого мира в реальный мир.

Во, закрутили!!! Прямо формулировка из курса физики!
Но,… причём же здесь щит?! Если вера есть движение во времени и в пространстве, то она больше похожа на меч, которому необходимо быть стремительным и подвижным.
А щит, скорее, синоним стабильности и малоподвижности.
Да! Щит реальный, из дерева и железа – именно такой! Но вот духовный…

Сейчас мы обратимся опять к 11-ой главе послания к Евреям с 1-го по 35-тый стих. Читать я это не буду, а попробую просто перечислить, что делает вера. И возможно это приблизит нас к пониманию того, как работает щит веры:

Вера есть движение:

  • от несуществующего к существующему;
  • от невидимого к видимому;
  • от незнания к знанию;
  • от разрыва с Богом к угождению Богу;
  • от смерти к бессмертию;
  • от уничтожения к спасению;
  • это движение из проклятой земли к обетованной;
  • от бесплодия к плоду;
  • от сомнения к вере;
  • от проклятия к благословению;
  • от страха к бесстрашию;
  • от язычества к святости;
  • от беззащитности к защите;
  • от преткновения к открытой дороге;
  • от остановке перед препятствием к его разрушению;
  • от гибели к избавлению;
  • от смерти к воскресению;
  • от немощи к силе;
  • от поражения к победе.

Чтобы ещё усилить впечатление от щита веры, как оружия динамичного, подвижного я позволю себе проиллюстрировать его следующим примером:

Жил в Польше в 17-ом веке такой человек. Звали его Михай Володыевский. Он был исключительно талантливым фехтовальщиком на саблях. Существует легенда, что однажды на спор он вышел под проливной дождь вращая над головой саблю с такой скоростью, что ни одна капля дождя не упала на его кафтан.
С рёвом вращающееся над головой лезвие образовало щит, как если бы пан Володыевский вышел под дождь просто прикрывшись стальным листом.

А теперь обратимся в ещё более отдалённые времена:

Бытие 3/24 «И изгнал (Господь) Адама (из рая), и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

Попробуем использовать этот образ для понимания действия щита веры:
Щит веры – это не стальной лист с двумя ручками. Это вращающийся огненный меч, который закрывает путь греху к нашим душам. Они, души наши, должны быть также святы, как свята была земля Эдемского сада.
По саду ходил Господь, и в наших сердцах он поселился Святым Духом. Грех был изгнан из рая Господом и из наших душ он изгнан благодаря Иисусу Христу.
Сад Эдемский охранял от возвращения греха пламенный меч обращающийся, а наше сердце охраняет от него же щит веры.

Но это не кусок неподвижной стали, а нечто подвижное, оказывающее активное сопротивление греху – подвижная огненная преграда, через которую, хотелось бы, чтобы никакая нечистота не могла вернутся в наши сердца.

Выводы

Господь утверждает через апостола Иакова:

Иакова 2/17 «…вера, если не имеет дел, мертва сама по себе».

В теоретической физике есть такое понятие – масса покоя.

Тело покоящееся и движущееся имеет различную массу.

На небольших скоростях разница ничтожна, но когда скорость тела приближается к скорости света – его масса стремится к бесконечности.

Однако, существуют такие элементарные частицы – фотоны (частица света), которые имеют массу только тогда, когда движутся со скоростью света.
Их масса покоя равна нулю!!! Если фотон остановился – он тут же исчез!!!

Масса покоя веры – равна нулю! Как только вера перестаёт действовать, делать, двигаться – она просто исчезает.

Поэтому люди, которые называют себя верующими, но не слушающие, не читающие, не говорящие Слова Божьего, не делающие дел, которые требует от своих верных Бог – не служащие Ему, не благовествующие о Нём, не приходящие в церковь Его, не имеют не только веры, но даже трупа веры.
У них имеется только надгробная плита, на которой написано: «Я верю в Бога!»

Только вот служить щитом «от раскалённых стрел лукавого» она не может – «материальчик» слабоват!!!

А настоящий щит веры – живой, активный, постоянно действующий. И если мы его имеем, и заботимся о том, чтобы он получал энергию от Слова Божьего и укрепление от дел во славу Божью, никакие раскалённые стрелы и устрашающий его рёв нам не повредят!!!

Аминь.

Толкование на послание к Ефесянам

Еф.6:14–17. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,

и обув ноги в готовность благовествовать мир;

а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;

и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

В чем состоит оружие христианина и с кем он должен бороться. – Об Анне, матери Самуила.

1. «Препоясав, – говорит (Павел), – чресла ваши истиною». Какое значение этих слов, об этом сказано в предыдущей беседе. Именно: мы должны сделаться столь легкими, чтобы ничто не мешало нашему странствованию. «Облекшись в броню праведности». Как броня хранит от ранений, так и правда (спасает нас). Правдой же называет здесь всю вообще добродетельную жизнь. Конечно, многие наносят ей раны; но поразить и низвергнуть ее никто и никогда не может, даже сам дьявол. Как бы так было сказано: внедривши в свою грудь праведные дела. О таких людях и Христос говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф.5:6). Кто оградил свое сердце правдой, тот так же крепок, как и броня; такой человек никогда не увлечется гневом. «И обув ноги в готовность благовествовать мир». Выражение, не совсем понятное. Что оно значит? Приготовлением благовествования он обувает нас как бы в прекрасные сандалии. Разумеет же здесь или готовность к благовестию, так что этому Делу должны служить ноги, равно как предустроение и ограждение евангельского пути, или, если это объяснение неверно, то он хочет сказать, чтобы они (ефесяне) готовились к походу.

Как бы то ни было, но под «готовностью благовествовать» разумеется не что иное, как самый лучший образ жизни. Об этом еще пророк сказал: «готовности4 сердца их вняло ухо твое» (Пс. 9:38), т. е. сердца, которое было хорошо настроено. «благовествовать мир», – сказано. И правильно. Выше он упомянул о войне и сражениях, а теперь указывает на то, с кем должно вести сражения, именно – с демонами. Поэтому-то благовествование и делается благовествованием мира. Война с дьяволом прекращает другую войну – против Бога. Враждуем с дьяволом: это значит – находимся в мире с Богом. Потому, возлюбленный, не опасайся (этой войны); благовествование мира уже показывает победу. «А паче всего возьмите щит веры». Говорит здесь о вере, а не о знании. Да, если б и не упомянул о вере, все-таки не преминул бы сказать о благодати, силою которой совершаются знамения. И справедливо называет веру щитом. Подобно тому, как щит заслоняет собой все тело, делаясь как бы стеной, – так точно и вера, потому что все ей уступает. «Которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого». Ничто не в силах рассечь этого щита. Послушай, что говорит Христос своим ученикам: «если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет» (Мф. 17:20). Но каким образом мы можем приобрести такую веру? Если будем выполнять это (угашать разожженные стрелы лукавого). Стрелами же лукавого он называет как искушения, так и непристойные пожелания. Кстати прибавил он еще: «разожженныя». Таково именно свойство страстей; но если вера повелевает и демонами, то тем легче ей управиться с душевными страстями. «И шлем спасения возьмите». Т. е. вашего спасения. Предохраняет их, как бы ведя на войну. «И меч духовный, который есть Слово Божие». Или он говорит здесь о Духе, или же разумеет меч, понимаемый в духовном смысле, – меч, которым, действительно, все посекается, все раздробляется, – которым можем отсечь даже голову дракона.

«Всякой молитвой и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно» (Еф.6– 20). Имеющий духовное дарование, т. е. глагол Божий, так же силен, как самый этот глагол, о котором сказано: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12). Но заметь мудрость блаженного (Павла). Он вооружал их (ефесян) со всякой предосторожностью; в заключение же всего, научает, как нужно обращаться к Царю и просить, чтобы Он простер им руку (помощи), – говоря: «Всякой молитвой и прошением молитесь во всякое время духом». Можно молиться и не духом, например, когда кто молится о суетном. «И старайтесь о сем самом». Иначе: трезвясь. Именно таким, т. е. неусыпным и трезвенным должно быть тому, кто вооружен и стоит при Царе. «Со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими». Что говоришь ты, блаженный Павел? Ужели ты имеешь нужду в учениках? И хорошо сказано: «устами моими открыто». Без всякого сомнения, он не учился долго тому, что ему говорит; но как сказал Христос: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать» (Мф.10:19), – так он и совершал все, по вере и при содействии благодати. «С дерзновением возвещать тайну благовествования», т. е. чтобы, как следует, защитить мне ее. Ты окован узами: не потому ли и нуждаешься в других? Да, – отвечает он. Но и когда Петр заключен был в оковы, о нем также была и при том непрестанная молитва. «Для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно» (Еф.6:20). Другими словами: чтобы я мог отвечать смело, мужественно и с большим благоразумием. «А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель» (Еф.6:21).

2. (Апостол сам только) упомянул о том, что он – в узах; в подробности же рассказать о своем положении поручает Тихику. Он изъяснил в своем послании все, что относится к догматам и утешению, что же касается собственно известий – это предоставил тому, кто доставит послание. Потому и прибавил: «дабы и вы знали», т. е. чтоб осведомились вы, «обо мне». А через это и показал к ним свою любовь и дал случай обнаружиться их любви к нему. «которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши» (Еф.6:22). И это не просто говорит, не сказавши наперед: «облекшись», и: «препоясав», – что именно служит знаком всегдашней и непрерывной готовности к выходу (на бой). Послушай, что говорит пророк: «да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается» (Пс. 108:19). Пророк говорит, что сам Бог облекался в броню правды, и тем дает понять, что нам уже не на короткое время, а навсегда должно облечь себя в нее, так как и потребность войны у нас всегдашняя. И другой в ином месте говорит: «праведник смел, как лев» (Притч. 28:1). Кто облечен в такую броню, тому нечего бояться вражеских полчищ. Напротив, он смело может идти в самую средину неприятелей. А Исайя говорит: «Как прекрасны …ноги благовестника» (Ис. 52:7). Кто же после этого не решится, кто не поспешить послужить такому делу, каково благовестие мира, при том мира Божьего с людьми, – мира, который дарован нам без всяких усилий со стороны человека, а по милости содеявшего Бога? Чтобы понять, какое значение имеют слова: «в готовность благовествовать», послушаем еще слов Иоанна: «приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф.3:3). Правда, он говорил это (приготовляя людей) к крещению; но ведь и после крещения требуется другое приготовление. На последнее указывает (Павел), когда говорит: «в готовность благовествовать мир», и тем внушает, что нам вовсе не следует делать ничего такого, что не согласно с условиями мира. Так как именем ног нередко обозначается образ жизни, то (Павел), часто говоря о жизни и делая увещание, употребляет выражения, в роде следующего: «Итак, смотрите, поступайте осторожно» (Еф.5:15).

Итак, будем вести себя достойно Евангелия, будем поступать так, чтобы жизнь и дела наши были чисты в течение всего нашего земного поприща. В Евангелии возвещен мир: идите же путем, устроенным по этому благовестию. Если же вы опять сделаетесь врагами, в таком случае не будет «в готовность благовествовать мир». Будьте же готовы и не отступайте от мира. И какую готовность вы показали относительно мира и веры, с такой же и пребывайте в них. Вера есть щит, а щит первый принимает вражеские удары, и сохраняет в целости оружие. Значит, если будет вера правая и жизнь добродетельная, то оружие останется неприкосновенным. О вере, равно как и о надежде, много рассуждает (Павел) и в других местах, особенно в послании к Евреям. Веруйте, говорит он там, в грядущие блага, и ни одного из благ настоящей жизни вы не потеряете. И действительно: руководись в несчастьях и трудных обстоятельствах верой и надеждой, и ты удержишь за собой (означенные блага) целыми, неприкосновенными. «Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). Вера есть щит, покрывающий тех, которые веруют не испытывая. Когда же кто станет вдаваться в мудрования, начнешь обо всем умствовать и судить по-своему, для такого вера не составляет собой щита. Напротив, тогда мы об нее только претыкаемся. Вера все укрывает и осеняет: таково должно быть ее свойство. А потому нельзя ее укоротить; в противном случае ноги или другая какая-нибудь часть тела останутся открытыми. Нет; щит должен быть соразмерной величины. Разожженные. Много помыслов, волнующих душу, много сомнений и неразрешимых вопросов; но истинная вера на все дает успокоительный ответ. Много внушений, которыми дьявол, воспламеняя нашу душу, повергнет ее в разного рода недоумения. Например, некоторые говорят: есть ли воскресение? Есть ли суд? Есть ли воздаяние? Имей только щит веры, и ты угасишь им стрелы дьявола. Возникло ли в тебе какое-нибудь неистовое желание, запылали ль внутри тебя огнем лукавые помыслы, покажи ему веру в грядущие блага, и он более не явится, мало того – погибнет. «Все …стрелы», а не так, чтобы одни – угасить, а другие – нет. Послушай, что говорит Павел: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас» (Рим. 8:18).

Видишь ли, сколько стрел угасили некогда праведники? Или ты думаешь, что это не разожженная стрела, когда патриарх, сгорая внутренним огнем, приносит в жертву сына? И другие праведники тоже могли угасить все стрелы (лукавого). Воюют ли в нас помыслы, – двинем вперед веру. Обуревают ли нас неистовые пожелания, – призовем на помощь веру; находимся ли мы в трудных обстоятельствах и несчастии, – будем искать утешения в вере. Вера есть то, чем оберегается всякое оружие; если ее нет, то и оружие тотчас сокрушится. «А паче всего, – сказано, – возьмите щит веры». Что значит – «а паче всего»? И над истиной, и над правдой, и «в готовность благовествовать». Иначе сказать, все это нуждается в вере. Поэтому он прибавил: «и шлем спасения возьмите», т. е. вы не иначе можете достигнуть окончательной безопасности и избежать всякой беды, как посредством веры. Как шлем охраняет голову от всякой опасности, потому что укрывает ее тщательно со всех сторон, так и вера, кроме того, что служит вместо щита, заменяет еще собой шлем спасения. А когда стрелы (лукавого) будут угашены, то сейчас же мы получим помыслы, которые станут охранять владычествующее в нас начало (ум) и не допустят, чтоб оно пострадало в чем-либо. В самом деле, когда угасают противные помыслы, то взамен их возникают в нас другие, которые, не так, как те, охраняют нас и внушают надежду. И как шлем голову, так они будут укрывать владычествующее в нас начало.

3. И не это только (щит и шлем) нам нужно взять, но также и меч Духа, чтобы не только обезопасить себя от (стрел), бросаемых в нас дьяволом, но поразить и его самого. Действительно, владея этим мечом, душа, будучи при этом еще ограждена от разожженных стрел, может с полной смелостью стать против врага; она в силах будет этим мечом сокрушить броню неприятеля, убить дракона и отсечь ему голову. И сам Павел тем же (мечем) разрушил и пленил умыслы дьявола. «Который есть Слово Божие». Глаголом Божьим он называет здесь заповедь или учение, которое завещал Иисус Христос апостолам и которое они повсюду проповедовали, совершая во имя Его чудеса. Будем же и мы наблюдать одно – как бы сохранить во всем заповеди Божьи. Исполнение их поведет нас к тому, что таким образом мы низложим и умертвим дракона – этого хитрого змия. И заметь при этом благоразумие Павла. Выше он сказал: «возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого»; теперь же, чтобы не сделать их надменными, указывает на то, что в этом деле они более всего имеют нужду в помощи Божьей. Что именно он говорит? «Всякой молитвой и прошением». Как бы так сказал: вы этого достигнете, и все можете совершить, если станете молиться; а того никогда не будет, чтобы ты, во время молитвы, имея в виду одного себя, таким образом, привлек к себе милость Божью.

«Всякой, – говорит, – молитвой и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением обо всех святых». Не ограничивайся одним известным временем дня. Слышишь, что говорит? Во всяко время приступай к молитве. Беспрестанно, говорит, молитесь. Не слышал ли ты о вдовице, как она победила (судью), благодаря своей настойчивости? Не слышал ли, как один друг в самую полночь крепко молил и умолил (своего друга)? Не слышал ли и о хананеянке, как она своей неотступной просьбой возбудила к себе участие Владыки? Эти люди достигли цели настойчивостью. «Молитесь во всякое время духом». Это значит, что мы должны просить себе отнюдь не мирских или житейских вещей, а того, что угодно Богу. Нужно молиться непрестанно, мало того – с бодростью духа: «и старайтесь о сем самом», – сказано. Что бы ни разумел здесь (Павел) – всенощные ли бдения или трезвость души, – я принимаю то и другое. Видишь ли, как бодрствовала хананеянка, когда, несмотря на невнимание Господа, Который не только отверг ее (сначала), но еще назвал псом, говорила: «так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Мф.15:27)? И не отступала от Него до тех пор, пока не получила просимого. Как поступила вдовица, не перестававшая умолять судью, который ни Бога не боялся, ни людей не стыдился, пока усовестила его? Как хлопотал друг, который, в глухую полночь, пришел (к своему другу) и настаивал, пока не разбудил его и своей неотступной просьбой не пристыдил? Таковы плоды бодрствования! Хочешь ли и ты приучить свою душу к бодрствованию? Ступай к Анне и слушай, что она говорит: «Господи Саваоф!» (1Цар. 1:11). Особенно послушай, что происходило, прежде чем произнесены были эти слова. И встали, сказано, все из-за трапезы, и она тотчас пошла, но ко сну и не на покой. Поэтому мне думается, что и за трапезой она ничего не вкушала и не обременяла себя какими-либо яствами. Иначе не пролила бы столько слез. Если мы и во время поста едва ли, или, лучше сказать, никогда не молимся так, как молилась Анна, то ей после трапезы вовсе не совершить бы подобной молитвы, если б она за трапезой не подражала обычаю постников. Устыдимся мы, мужчины, этой женщины! Она молилась о даровании ей сына и плакала, а мы просим о царстве (небесном), и делаем это с небрежностью. «И стала, – сказано, – пред Господом» (1Цар. 1:9). Что же говорит она? «Господи Саваоф!» – слова, которые в объяснении значат: «Господи, Боже сил». Но слезы лились, прежде чем она могла что-нибудь выговорить. Ими она и надеялась преклонить к себе милость Божью. Где слезы, там полное сокрушение; а где сокрушение, там много любомудрия и осмотрительности. «Если Ты призришь на скорбь рабы Твоей …и дашь мне сына, то я отдам его Господу на все» время (1Цар. 1:11). Не сказала: на один год или на два, как делаем мы, и не говорила так: «Если дашь мне ребенка, я дам денег», но: «Когда родится у меня первенец, сын молитвы, я всецело отдам его вместо дара». Это поистине была дочь Авраама. У того потребовал (Бог сына), и он отдал; эта же отдает еще прежде, чем исполнилась ее просьба. Затем смотри, какое благоговение и в том, что «уста ее, – как сказано, – только двигались, и не было слышно голоса ее» (1Цар. 1:13). С таким расположением приступает к Богу человек, искренно желающий получить просимое, у которого леность, невнимательность, рассеянность, пренебрежете, беспечность не имеют места. А без молитвы (скажет кто-нибудь) разве Бог не мог даровать (Анне сына)? Ужели в самом деле, Он не знал о желании этой женщины еще прежде, чем она стала молиться? Но если б Он даровал (ей сына) без прошения, то не открылось бы усердие жены, не сделалась бы явно добродетель ее, и она нее получила бы такой награды. Таким образом, не зависть или ненависть была причиной долгого неплодия, а (Божественная) благопопечительность.

4. Итак, когда услышишь слова Писания, что (Бог) заключил ее утробу, и что она терпела досаду от своей соперницы, то знай, что этим (Бог) хотел показать любомудрие жены. Смотри в самом деле: (у Анны) был муж, совершенно ей покорный, говоривший ей: «не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» (1Цар. 1:8)? Между тем ее соперница выводила ее из терпения своими упреками и нападками. И, однако ж, (Анна) не грозила ой, не ругалась с нею, не говорила (мужу): «так как моя соперница обижает меня, то взыщи с нее за это». У той были дети. Но ведь и эта пользовалась любовью мужа. Потому-то он и утешал ее, говоря: «не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» Но обратимся опять к любомудрию жены. «То Илий счел ее, – сказано, – пьяною» (1Цар. 1:13). Смотри же, что говорит она ему: «не считай рабы твоей негодной женщиной, ибо от великой печали моей и от скорби моей я говорила доселе» (1Цар. 1:16). Оставить гнев и не досадовать на людей, которые укоряют нас, не огорчаться, даже не оправдывать себя пред ними – так поступать может только человек с истинно сокрушенным сердцем. Ничто столько не располагает души к любомудрию, как сокрушение. Нет ничего сладостнее, как плач по Боге. «Ибо от великой печали моей и от скорби моей я говорила доселе». Будем подражать ей все.

Внимайте неплодные! Внимайте нежно любящие детей своих! Внимайте мужья и жены! Ведь и мужья нередко помогали в этом случае. Послушай, что говорит Писание: «И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна» (Быт. 25:21). И в самом деле, вера может производить великие дела. «со всяким постоянством и молением обо всех святых», – себя ставить напоследок. Чего же ты хочешь, блаженный Павел, в заключение ставя себя самого? Вот чего, отвечает он: «и обо мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах». К кому ты посольствуешь? К людям, отвечает. Какое человеколюбие со стороны Бога! Он послал с небес посланников с вестью о себе и о мире. А люди между тем взяли их и связали, не уважив даже всеобщего закона, по которому посланник во всяком случае освобождается от какой бы то ни было неприятности. Но и в узах посольствую. Узы угрожают мне лишением свободы говорить; за то молитва ваша отверзает мои уста, «дабы открыто с дерзновением возвещать», т. е. чтобы сказать все, что я послан возвестить.

«А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель». Верен, значит – ни в чем не солжет, напротив, все расскажет по истине. «которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши». О, сколько тут любви! Чтобы не было, говорит, повода, кому только и чем вздумается, устрашать вас. По всей вероятности, они находились в каком-нибудь несчастии, так как и выражение: «чтобы он утешил сердца ваши» – значит: чтобы он (Тихик) не допустил вас до падения. «Мир братьям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа» (Еф.6:23). (Павел) желает им (ефесянам) мира и любви с верой. И не без цели так выразился. Он хочет, чтоб они не просто содержали слово любви, (но разумно), и не смешивались с иноверцами. Или это он имеет в виду, или то, что бы они содержали веру, чтобы ободряли себя надеждой на будущее. «Мир с Богом и любовь». Если есть мир, то будет и любовь. И наоборот, где любовь, там явится и мир. «с верою». Никакой нет пользы от любви без веры, или, лучше сказать, без веры любовь вовсе и существовать не может. «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь» (Еф.6:24). Здесь он допустил разделение, мир поместив особо, и благодать тоже. Сказано: «неизменно… Аминь». Что значит: «неизменно»? Или: прилично, как следует, или же: с нетленными, т. е. такими, которые живут не для славы и богатства, а для благ нетленных. Ἐν (в) стоит вместо: διά (посредством). Итак – посредством нетления; все равно, как сказать: посредством добродетели, – потому что тлением называются все вообще грехи. Как о девах употребляем выражение: «такая-то подверглась растлению», так говорится и относительно души. Потому и Павел сказал: «так и ваши умы не повредились» (2Кор. 11:3). И в другом месте говорит: «в учительстве …неповрежденность» (Тит. 2:7).

5. В самом деле, скажи мне, в чем состоит тление тела? Не в том ли, когда все оно разлагается и состав его распадается на части? Так бывает и с душой, когда в ней воцарится грех. Целомудрие и, правда, – вот красота души, а мужество и благоразумие – это здоровье для нее. Итак, тому угрожает опасность, кто гнусен и безобразен, кто предан корыстолюбию и лукавству, кто обнаруживаете малодушие, боязливость и слабость. Что грехи производят тление, – это видно прямо из того, что они делают людей срамными и слабосильными, и причиняют недуги. Когда говорим, что девство подверглось растленно, то имеем в виду не одно растление тела, но главным образом то, что подобное дело соединено бывает с нарушением закона. Самый поступок при этом состоит в совокуплении. Но если б совокупление называлось растлением, то и брак был бы тем же. Значит, не в совокуплении растление, а в грехе – в нарушении закона; он-то и делает первое постыдным.

Возьмем другой пример. Тление какого-нибудь дома, в чем другом состояло бы, как не в гниении (составляющих его частей)? Да и везде тление есть та или другая перемена, но перемена к худшему; везде оно разрушает прежнее состояние вещей и повергает их в иное. Слушай, что говорит Писание: «всякая плоть извратила путь свой» (Быт. 6:12); и в другом месте: «В тлении невыносимом»; еще: «люди, развращенные умом» (2Тим. 3:8). Тело у нас тленно, а душа нетленна. Как бы нам и ее не подвергнуть тлению? Первородный грех сделал это (возможным). Он даже после крещения может растлить душу и сделать ее добычей неумирающих червей. Но, с другой стороны, (черви) не могут и прикоснуться к душе, когда найдут ее нетленной. Адаманта, например, червь не грызет; да если б и стал грызть, ничего бы не сделал. Смотри же, не растлевай души твоей, – ведь что тлеет, то полно зловония. Послушай, что говорит пророк: «смердят, гноятся раны мои от безумия моего» (Пс. 37:6). Впрочем, самое тление облечется в нетление, а не нетление (в теле), – потому, что где нетление, там нет тления. Таким образом, возможны тление нетленное, без конца, и смерть бессмертная. Это именно и будет, когда тела сделаются бессмертными. Потому, если отойдем туда с тлением в душе, то оно сделается для нас нетленным, и не будет иметь конца. Постоянно гореть и быть всегдашней пищей червей, это, конечно, есть тление нетленное. Подобное случилось с блаженным Иовом. Он истлевал, однако ж, не разрушался, – и так продолжалось много времени. Только и знал, что постоянно обливал: «Тело мое одето червями и пыльными струпами» (Иов. 7:5).

Нечто, похожее на это, испытывает душа в то время, когда обступят ее черви и станут пожирать, не два года, не три, десять или сто, даже не тысячи лет, а бесконечно, так как сказано: «где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:44). Устрашимся же, умоляю вас, убоимся этих слов, чтобы не испытать нам того на самом деле. Корыстолюбие есть тление – и такое тление, которое ужаснее всех видов тления: оно ведет к идолослужению. Бросим же это тление и изберем то, что нетленно. Нажил ли ты богатство на счет кого-нибудь? Нажитое потратится, а корыстолюбие останется при тебе. Опять, тление служит поводом к нетлению. Удовольствие проходит, грех же остается, – потому что он не тлеет. Крайняя беда, если еще в настоящей жизни не совлечемся всего этого, – и кто отойдет туда, обремененный тяжестью грехов, тот подвергнется великому несчастью. «В аду, – сказано, – кто исповедает Тебя?» (Пс. 6:6)5. Там место суда, – и каяться тогда уже будет не время. Как рыдал тогда богач? И все напрасно. Как оправдывали себя не питавшие Христа? Но и те пошли в огонь вечный. Как тогда говорили те, которые провели жизнь свою в беззаконии? «Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли?» (Мф.7:22)? Но их даже не признал (Господь Своими). Правда, все это будет по смерти; но ведь тогда и помощь не в помощь, если не поможем себе в настоящее время. Убоимся же, чтоб и нам не сказать тогда этих слов: «Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили?» (Мф.25:37)? Станем теперь питать Его – и не один день, не два или три. Ведь сказано: «Милость и истина да не оставляют тебя» (Притч. 3:3), а не говорится: «сделай (какое-либо добро) один раз или два». Девы имели елей, но его не достало. Поэтому нужно запасаться большим количеством елея, и для этого надобно самим сделаться как бы плодоносными маслинами в дому Божьем. Подумаем, сколько каждый из нас имеет у себя греховной тяжести, и в соответствие с тем, сколько мы сделали грехов, столько же, а еще лучше – гораздо больше постараемся совершить подвигов человеколюбия. Тогда не только изгладятся грехи, но еще явятся праведные дела, которые послужат к нашему оправданию. В противном случае, если, наши добродетели не в состоянии будут с одной стороны загладить преступлений, а с другой – сделаться для нас оправданием за опущенное, то никто не исхитит нас от мучений, от которых и да избавимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с которым Отцу и Св. Духу (слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь).

Верую!

«БРОНЯ ПРАВЕДНОСТИ».

«Облекитесь во всеоружие Божье, чтобы вам можно было противостать против козней диавольских» (Еф.6:11). (Еф.6:10-20).

В большинстве стран полицейским выдают пуленепробиваемые жилеты , у нас их называют бронежилеты. Если стреляют в полицейского то, жилет останавливает пулю и предотвращает ранение или убийство человека. Почему Павел использует здесь слово броня? В древние времена угрозу представляли мечи, копья и камни. И римские воины использовали нагрудники для защиты груди от стрел и копий. Броня праведности несет ту же функцию сегодня для нас. Она предусматривает защиту в битве, которую мы ведем против греха и сатаны. «Броня праведности» — важная часть духовного вооружения. Броня защищает и покрывает наше сердце (эмоции, привязанности). И то, и другое нуждается в защите, когда мы отражаем искушения дьявола.

Праведность состоит из двух частей, которые вместе образуют БРОНЮ.

  1. Правильное положение перед Богом — вмененная праведность. Эта вмененная праведность имеет огромное значение перед Святым Богом. При правильном положении добродетель Бога передается нам через веру в Иисуса Христа. Это дар Его благодати «вмененный» (поступивший кредитом на наш счет) когда мы возлагаем свою веру в Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Библия говорит, «Веровал Авраам Богу , и это вменилось ему в праведность» (Иак2:23). Это то, что мы получаем, когда складываем все свои грехи в одну сторону, а все добрые дела в другую; и бежим от них к Иисусу. Полностью доверяясь только Божьей благодати, мы не только получаем прощение за свои грехи, но и облачаемся в праведность Иисуса. Бог видит нас в Своем Сыне как безгрешных личностей, потому что Иисус взял наши грехи и дал нам Свою праведность. Такая праведность называется вмененной.

2.Праведное поведение — СООБЩЕННАЯ праведность. То есть праведность сообщенаая нам через И.Х.Что ожидает Бог от нас когда мы принимаем в свое сердце Иисуса Христа? В посл. К Рим.6:6-8 «зная то что ветхий человек с Ним распят, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; дабы умерший освободил нас от греха. Если мы умерли со Христом, то и веруем, что и жить будем с Ним».То есть Бог хочет видеть нас другими, не рабами греху, а потому что Иисус освободил нас от греха., а чтобы мы жили с Ним. Господь не только «вменяет» Свою праведность нам, но Он так же и «сообщает» (размещает)Свою праведную духовную сущность внутри нас. Бог хочет, чтобы с помощью подкрепляющей силы Своего Святого Духа мы жили праведной жизнью. Нам нужно: 1.Иметь «правильные» (праведные) побуждения,

2.Думать «правильными» (праведными), мыслями,

3.Говорить «правильные»(праведные) слова и

    1. делать «правильные» (праведные) дела.

Мы живем в окружении людей, это верующи хрстиане и люди принадлежащие к другим религиям, это просто люди знающие что есть Бог, но верующие «по своему».(как они это говорят). Когда другие видят нас. Они видят наше поведение, они слышат нашу речь совершенно не похожую на речь человека грубого, невежды. Этот второй компонент праведности есть святость в характере и поведения. Это выражение жизни Иисуса в нашей жизни. Это очень весомый компонент праведности, который могут увидеть люди так же хорошо, как его видит Бог. Это означает: 1. Иметь чистые побуждения,

    1. Иметь правильные отношения,

    2. Быть послушными власти,

    3. Говорить истину в любви,

    4. Быть честным во всех делах,

    5. Делать работу так, как если бы Иисус был нашим нач.

    6. Радостно служить другим и многое другое.

Как мы можешь расстаться с нашей «броней», как можем потерять нашу защиту? Во -первых?. 1. Святой Дух — это ключ к нашей «праведной жизни». «потому что закон духа жизни во Христе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2). Ключ к праведной жизни находится в силе Духа Святого. И для того чтобы не потерять дружеские отношения со Святым Духом нужно вести правильный образ жизни. Образом нашей праведной жизни является закон, но мы не можем сами придерживаться его. Это возможно только с помощью Святого духа. Огорчить духа значит утратить защиту. Всякий раз, когда мы допускаем «несвятые» желания (похоть) или побуждения (плоть), Он огорчается или печалится. Его сила в нас «потухает» или ослабевает. «И не оскорбляйте Духа Святого, Которым вы запечатлены в день искупления».(Еф.4:30). «Духа не угашайте» (1Фес.5:19).когда мы допускаем в нашу жизнь неправильное поведение наше, грубое отношение (невежественное отношение друг к другу) ии.т..д. Тогда мы больше не имеем защиты, в которой нуждаемся. В сущности мы откладываем в сторону нашу «броню», словно снимаем с себя сами эту защиту. Подставляя себя дьяволским атакам. Будьте уверены он быстро это заметит и отреагирует.

  1. Во вторых — нужно жить правильно и пользоваться этой защитой. Существует защита кроме брони праведности (это правильное поведениенаше и правильное действие наше в различных ситуациях которорые происходят с нами). Если мы поступаем правильно, то мы будем в безопасности. Если мы осторожны, наблюдательны, обязательны и этичны во всем, что мы делаем, говорим и думаем,мы будем наслаждаться защитой и победой.

Тогда давайте будем чистыми, открытыми и правильными перед Господом и перед другими во всех отношениях и действиях. Нашими мотивами, должны быть глубокие намерения нашего сердца — это прославлять нашего Господа и Спасителя и исполнять Его волю. Давайте прочитаем отрывок Апостола Иоанна который он написал к церкви в Сардисе,( Откр.3:4-6).

«Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не оскверняли одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они дойстойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедую его перед Отцом Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр.3:4-6).

Мы временные жители земли и в настоящее время мы наблюдаем за событиями которые происходят в мире. Идет война между добром и злом. И мы тоже учасвствуем в этой войне, но у нас война «духовная». И Павел подготавливает нас к войне такими словами: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом — со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф.6:18-19). Война всегда начинается когда мы стоим на молитве. И поле боя покрыто жертвами, тысячи лидеров со всего мира, которые были когда-то сильны и полезны в работе Христа, ныне в порицании. ПОЧЕМУ?

Из-за отсутствия брони праведности. Послание к Ефесянас 6 — это величайший трактат апостола Павла о ДУХОВНОЙ ВОЙНЕ.

«Наконец братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всоружие Божье,чтобы вам можно было стать против козней диавольских. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиной, и облекшись в броню праведности….» (Еф.6:10:14). Почему Павел написал трактат о Всеоружии Божьем Ефеской церкви? Потому что Ефесы был очень нечестивый и злой город. Он был наполнен сексуальными грехами, которые были частью поклонения идолам. Этот город был неправедным, безнравственным и нечистым. Религиозные храмы были наполнены женщинами легкого поведения и разнообразными низкими порочными людьми. Следовательно искушений для христиан было предостаточно. Чтобы уцелеть в таком окружении, мы должны помнить и «встать, препоясавши чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности». Это означает, что мы должны держать сексуальные и эмоциональные порывы под жестким контролем.

Наша «броня праведности» — это дар Божьей благодати.

Эти слова Павла обращенные к христианам того времени, также имеют огромную силу и в наше время. Это действительно такая защита, которая позволит нам (если мы будем выполнять все Божьи инструкции «праведно»-правильно) то, мы можем смело идти на вражескую территорию и не опасаться поражения, а будем победителями. Что и произошло в Ефесе. Бог воскресил свидетелей христиан в этом нечестивом городе, что доказало силу слов Павла. В Ефесе выросла сильная Церковь. Верующие были научены видеть себя как царственных сынов и дочерей из возлюбленной семьи Божьей. Они не только умерли со Христом, но и были воскресены с Ним для Его царского престола на Небесах. Они пережили благодать Божью обещанную в 1Царств 2:8 «Из праха подьемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие». Это может произойти и в наше время неудач и уныния. В одном из псалмов Давид рассказывает о подобном случае из его личного опыта. Было время когда он отпал от Бога и впал в ужасный грех. Однако он покаялся, глубоко сожалея, и Бог в Своей благодати восстановил его.

«Извлек меня из тинистого болота, поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы моии» (Пс.39:3).

Праведность неотъемлемая часть верующего христианина. Как мог враг войти в жизнь такого лидера, как Давид? Это важный вопрос, и он заслуживает прямого ответа. Враг приходит к человеку, когда тот не чтит Божьи законы и оскверняет себя грехом, так как такое поведение разрушает праведность.

Когда верущие постоянно молятся броня праведности играет огромную роль. Царь Давид сказал: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс.65:18). То, что человек не грешит, не нарушает Божьих законов — это является важным условием для плодоносного служения.Наши неправедные поступки, наше поведение не соответствующее Божьим законам приводит к тому, что наши молитвы Бог не слышит, но «много может усиленная молитва праведника» (Иак.5:16). Именно отсутствие праведности в лидерстве, а не что-либо другое является причиной большого количества проблем.

Сегодня мы разобрали что такое вмененная праведность? И что значит сообщенная праведность или праведность приобретенная через Иисуса Христа? Вмененная праведность -это праведность, добродетель Бога которая передается нам через веру в Иисуса Христа. Сообщенная праведность — это когда Бог не только вменяет нам праведность Свою, но и сообщает(размещает) Свою сущность внутри нас.

Один слепой сдел на перекрестке улицы и держал горящий фонарь. Его спросили, зачем он носит горящий фонар, ведь он сам слепой? На что слепой ответил: «Чтобы люди не спотыкались об меня». Дорогие мои возлюбленные Богом братья и сестры, » чтобы не спотыкаться об меня» чтобы мы никому не давали повода ко греху, примем эти слова к сердцу. Это имел ввиду апостол Павел, когда писал в своих посланиях, что мы «живые письма,» » мы Христово благоухание» которые всеми заметны.

Шлем спасения

И шлем спасения возьмите (6:17)

Пятый предмет Божьего вооружения представлен шлемом римского воина, без которого он никогда не вступал на поле боя. Некоторые шлемы делались из толстой кожи, покрытой металлическими пластинами, а другие отливались из металла или склепывались из чеканного металла. Они, обычно, с обеих сторон прикрывали лицо нащечниками.

Шлем, безусловно, был предназначен для того, чтобы предохранить голову от повреждения, особенно от удара опасного палаша, которым широко пользовались в те дни при ведении военных действий. Это был не тот, гораздо меньший меч, о котором далее говорится в этом стихе, но широкое обоюдоострое оружие с двумя ручками (rhomphania см. Отк. 1:16; 2:12; 6:8), которое достигало размера от девяносто сантиметров до одного метра двадцати сантиметров в длину. Им часта пользовались в кавалерии; и всадники раскалывали ими черепа вражеских воинов или отсекали головы.

Тот факт, что шлем имеет отношение к спасению, указывает на то, что удары сатаны направлены на безопасность верующего и его уверенность, которую он имеет во Христе. Двумя остриями духовного палаша сатаны являются уныние и сомнение. Чтобы вызвать в нас разочарование и уныние, он указывает на наши неудачи, грехи, на наши неразрешенные проблемы, на слабое здоровье или на иные негативные аспекты в нашей жизни, чтобы мы потеряли уверенность в любви нашего Небесного Отца и в Его попечении о нас.

Мы подмечаем на примере Илии, что чаще всего уязвимы для разочарования после того, как только что пережили успех. Призвав огонь с неба, который поглотил жертвы, принесенные им на горе Кармил, на жертвеннике, политом водой, пророк продемонстрировал, что Господь Израиля был Истинным Богом. Затем, Илия умертвил 450 ложных пророков Ваала и сообщил царю Ахаву, что в Израиле, наконец, будет дождь. Но, когда царица Иезавель, приведшая с собой ложных пророков в Израиль, услышала об этом избиении, то послала слово к Илие, говоря: «Пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них». И пророк, который неустрашимо стоял перед лицом сотен лжепророков, убоялся за свою жизнь от угрозы, брошенной одной женщиной. Хотя ему, пожалуй, в это время было восемьдесят лет, Илия «пошел, чтобы спасти жизнь свою и пришел в Вирсавию» и отошел в пустыню. Там он «сел под можжевеловым кустом и просил смерти себе, и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих». Но вместо того, чтобы послать пророку смерть, Господь дважды посылал к нему ангела с едой и водой, и, подкрепившись этой пищей, Илия дважды ответил, что ситуация поистине безнадежная, и он один остался верным Господу в Израиле, Господь заверил его нежным голосом, что Он все держит под Своим контролем. Затем, Он дал Своему пророку другое задание и заверил его, что 7000 израильтян не преклонились пред Ваалом (3 Цар. 18:27 — 19:18).

На примере Илии мы получаем урок, что нам необходимо иметь Господню силу и снаряжение Его после победы, равным образом, как и во время сражения. Ибо для сатаны битва никогда не прекращается, и его излюбленная тактика состоит в нападении на нас, пуская в ход разочарованность, в тот момент, когда мы считаем себя в безопасности. Господь рассказал Своим ученикам притчу о неотступной вдове, с тем, чтобы показать им, «что должно всегда молиться и не унывать» (Лук. 18:1).

Когда грузовик сгрузил тонну угля на улице, перед домом маленькой девочки в Лондоне, то она взяла лопату и стала таскать уголь в подвал дома. Сосед, увидевший эту картину, сказал ей: «Ты никогда его весь не перетаскаешь». На что она ответила: «А вот и перетаскаю, если подольше поработаю».

Характер человека испытывается уровнем трудностей, направленных для того, чтобы его остановить. Некоторые отступают после первого выстрела, другие же участвуют в последовательной серии сражений, даже не помышляя об отступлении. Сатана будет пускать в ход все уловки, чтобы разочаровать и задержать нас, напоминая о наших поражениях и об опасностях и поставляя всевозможные преграды на пути, чтобы разрушить нашу уверенность во Христе. Господь позволил сатане лишить Иова всего того, чем он обладал в своей жизни, за исключением его души, однако, этот Божий муж заявил: «Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться» (Иов. 13:15). Книга Иова демонстрирует сущность истинной спасающей веры, открывая то, что она не зависит от обладания человеком определенных благ и благословений, или от потери их. Шлем Иова отразил все удары, направленные на него; и он сохранил свою веру в Божью любовь и попечение Его. Когда Бог впервые призвал на служение Иеремию, то сказал пророку, что никто не будет слушать слов его, и его отвергнут и подвергнут гонению; однако, тот произнес следующее утверждение: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф» (Иер. 15:16).

Сатана искушает нас впадением в уныние, когда мы наблюдаем, как другие верующие проходят теснину испытаний. Сознавая глубокую озабоченность христиан по поводу его заключения, Павел говорил им: «Посему прошу (вас) не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава» (Еф.3:13). Сатана принуждает нас искушением оставить наше служение Господу, когда мы не видим результатов своего труда. Когда Галатийские верующие столкнулись с этой проблемой, Павел сказал: «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9).

Наш противник никогда не сложит свое оружие и будет поднимать свой меч против нас во все время нашего земного пребывания, и, поэтому, нам необходимо постоянно иметь Божье всеоружие до тех пор, пока мы не покинем навсегда этот мир. Только, когда наш труд на земле подойдет к концу, мы можем сказать вместе с Павлом: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тим. 4:7). В Своем кратком слове, обращенном к Ефесской церкви и записанном в книге Откровение, Господь сказал следующие слова ободрения: «Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал» (Отк. 2:3).

Весьма типичную картину представляет христианин, который впадает в уныние от того, что, хотя он и молится за неверующего супруга или супругу, тот продолжает отвергать благовествование, или ребенок продолжает упорствовать, отказываясь следовать Господнему пути, которому был наставлен. Мы готовы впасть в уныние, когда, подобно Павлу, молимся за физическое исцеление, которого не получаем. Бог ответил на молитву апостола словами, которые подходят к каждому верующему в различных обстоятельствах: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И нам нужно ответить так, как сказал Павел: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:9). Также полезно помнить вместе с ним, что «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим. 13:11).

Когда мой благословенный дедушка, который верно проповедовал Евангелие все годы своего служения, умирал от рака, то говорил моему отцу: «Если бы я мог произнести ту последнюю проповедь, которую я приготовил». Он никогда не смог лично преподнести ее с кафедры, но мой отец напечатал ее и раздал членам общины на похоронах. Даже на смертном одре он хотел нести служение, никогда не унывая и не падая душой. Как говорит нам Исайя, Господь «дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Ис. 40:29-31).

Во имя благодати некоторые христиане утверждают, что единственная ответственность верующего состоит в том, чтобы дать возможность Богу все делать за них. Утверждение, данное царю Иосафату: «Ибо не ваша война, а Божия», использовалось для того, чтобы оправдать свою инертность, как будто верующие должны только бездействовать и наблюдать за тем, что делает Господь. Подобная бытующая до наших дней философия поддерживалась квакерами и другими группами верующих в прошлых веках, которые подчеркивали превосходство преданности и пассивности над истинной приверженностью и самодисциплиной. Пребывание в Иисусе не означает, что нам ничего не надо делать самим. В том же отрывке, в котором Он повелевает нам пребывать в Нем, Христос объясняет, что это пребывание включает соблюдение Его заповедей (Иоан. 15:4-10; 1 Иоан. 3:24). Истинно преданную жизнь отличает энергичное, активное, неограниченное повиновение всем Божьим повелениям.

Некоторые сторонники подобной точки зрения на предание жизни целиком в Божьи руки, заявляют о том, что такой человек никогда не будет испытывать искушение, потому что Христос перехватывает всякую попытку сатаны ввести нас в искушение. Подобная философия, по-видимому, более ясно и популярно изложена в труде Ханны Уитхолл Смит, под заглавием «Секрет счастливой жизни христианина». В этой книге она говорит:

Что еще можно сказать о роли человека в этом великом труде кроме того, что он должен постоянно предавать себя Христу и неустанно уповать на Него. Но, когда мы перейдем к Божьей стороне вопроса, то как можно выразить многоразличные и удивительные пути Его, которыми Он выполняет вверенный Ему труд? Именно здесь совершается рост. Ком глины никогда бы не мог превратиться в прекрасный сосуд, если бы оставался в гончарной мастерской тысячи лет к ряду; но когда он попадает в руки искусного мастера, то приобретает форму, согласно его замыслу, превращаясь в тот сосуд, который предназначен им. То же самое наблюдается и с душей, предавшейся в руки Небесного Горшечника, она превращается в освященный и почтенный сосуд, благопотребный для того, чтобы Господин пользовался им» (Уествуд, Н.Д.Ревел 1952, стр. 32). Одна из проблем, связанных с этой точкой зрения, состоит в том, что здесь не берется в расчет грех. Иоанн ясно и определенно говорил, что «если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Иоан. 1:8). «Выпрыгивает» ли подобный, предавший себя Богу, верующий по временам из руки Божественного Горшечника в грех? Если это случается, то что утверждают такие люди по поводу Горшечника, который, согласно их точки зрения, осуществляет полный контроль над глиной?

И что гораздо важнее, подобная точка зрения не находит подтверждения в Священном Писании. Предание себя Господу и повиновение Ему, представляют собой кардинальные и наиболее часто употребляемые в Новом Завете истины, но они не отделимы от многих других повелений Священного Писания, направленных по отношению к христианам, о том, чтобы они принимали активное участие в Господнем труде; а тем более не противопоставляются им. «Во всем полагаться на Бога», а затем не использовать Его средства, чтобы исполнять Его остальные повеления, означает не подчиненность Ему, а самонадеянность.

Послание Павла к Ефесянам изобилует повелениями по отношению к христианам, чтобы они, помимо повиновения Богу, совершали труд. Сразу же после своего высказывания: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: Не от дел, чтобы никто не хвалился», — апостол продолжает далее, — Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (2:8-10). Позже, он умоляет нас «поступать достойно звания, в которое (мы) призваны» (4:1); чтобы мы «более не поступали, как поступают прочие народы» (4:17), чтобы мы подражали «Богу, как чада возлюбленные» и жили «в любви, как и Христос возлюбил нас» (5:1-2), призывая нас «исполняйтесь Духом» и «повинуйтесь друг другу» (5:18, 21). Он повелевает женам повиноваться своим мужьям, мужьям любить своих жен, детям проявлять послушание родителям, рабам повиноваться своим господам (5:22, 25; 6:1, 5). В отрывке относительно христианского всеоружия (6:10-17) он повелевает христианам «укрепляться», «облечься во всеоружие Божие», трижды говорит о том, чтобы устоять, и в их борьбе с сатаной и его силами «принять всеоружие Божие», «противостать в день злый», препоясать чресла, «облечься в броню праведности», взять «щит веры» «и шлем спасения… и меч духовный». Здесь Павел ничего не говорит об отдаче себя, но много напоминает о сражении, постоянстве и о дисциплинированном хождении. Верный христианин должен проявлять всегда повиновение Господу, но это повиновение ничего не имеет общего с пассивностью.

Христиане не стоят в стороне, как пассивные наблюдатели за Божьим трудом. Им даются различные определения: они бегуны, на ристалище (1 Кор. 9:24; Евр. 12:1), борцы (1 Кор. 9:26), воины (2 Тим. 2:3), делатели доброго (Тит. 3:8), противники сатаны (1 Пет. 5:8-9); люди, стремящиеся к святости (2 Кор. 7:1); и многие другие имена, которые обозначают их активное повиновение.

Бог дает Своим детям» духовные ресурсы для того, чтобы они пользовались ими, а не хранили их под спудом. Петр заявляет: «Как от божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостью». Далее он дает наставление: «То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, В благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это у вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа… Так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Пет. 1:3, 5-8, 10). Господь дает нам повеления к повиновению и снаряжение, чтобы пользоваться им.

В Филиппийцам 2 Павел представляет две стороны Божьего обеспечения и человеческого повиновения. «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, Потому что Бог производит в вас и хотение и действие, по Своему благоволению» (ст. 12-13). И еще раз в Колоссянам он представляет это равновесие: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (1:29).

Верный служитель Иисуса Христа не просто наблюдает за работой своего Господина, но постоянно и изо всех сил подвизается, совершая Его труд силою Его. При этом, он не только получает Божью силу и благословение Его, но подобно Павлу, встречает на своем пути скорби, переживания, трудности, горести, избиения, заключения, тяжелые труды, бессонные ночи, голод, славу и бесславие, поношение и похвалу, наказание, печали и нищету (2 Кор. 6:4-10; ср. 4:8-18; 11:23-28). Все это пережил Павел в своем ревностном служении для Господа, и носил это с радостью, как знаки отличия его верности. Христианский рост совершается не тогда, когда прилагается минимум усилий, а еще менее без усилий вообще, но при максимальном использовании сил. То же самое обстоит и с наградой. И именно трудящийся, активно, подвизающийся на Божьем труде верующий, больше всего подвергается ударам меча сатаны в отношении уныния. Тот, кто ничего никогда не пытается сделать, имеет и мало оснований впадать в состояние расстройства и уныния.

Другое аналогичное острие обоюдоострого меча сатаны — это сомнение, которое часто повергает христианина в расстройство. Сомнения относительно Божьих истин, включая и сомнение в своем спасении, являются для верующего наихудшими разочарованиями. Если верующий сомневается в Божьей благости или надежности; или его взаимоотношения с Богом кажутся неопределенными, то он не имеет основания для надежды а, поэтому, и охраны от разочарования. Тот, кто считает, что ему нечего ожидать впереди, не имеет причины, чтобы сражаться, трудиться или жить с полной ответственностью. Если наша, зачастую полная неприятностей и разочарований, земная жизнь это то, на что мы надеемся, то христиане поистине «несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15: 19).

Больше всего верующим приносит беспокойство атака сатаны, искушающая их увериться в том, что они потеряли свое спасение, или могут его потерять. Ничто так не связывает нашу инициативу, и нет ничего более непродуктивного или жалкого, чем состояние неопределенности и неуверенности. Иисус сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Иоан. 14:27). Он говорил: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир» (16:33). Но каким образом сомневающееся сердце может иметь мир? Как может человек, который постоянно живет в состоянии неопределенности в отношении своего спасения может получить утешение от подобных обещаний, когда он не уверен, относятся они к нему, или нет? Если он теряет свое спасение, то с полной определенностью утрачивает и эти обещания. Каким образом, такой человек может не страшиться и не терзаться душой? Эти обетования для него в таком случае были бы не больше, чем насмешка.

Одна из центральных истин Первого Послания Иоанна и выражает эту определенность духовного познания верующего — «А что мы познали Его, узнаем из того» (2:3), «Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца» (2:13); «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (3:2); «И вот по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши» (3:19) и так далее. Иоанн писал свое письмо с определенной целью, чтобы «радость (наша) была совершенна (1:4) и «дабы (мы) знали, что… веруя в Сына Божия имеем «жизнь вечную» (5:13).

Сатана же по отношению к верующим преследует противоположную цель. Его план состоит в том, чтобы принудить их усомниться в Божьих обетованиях, в Его могуществе, Его благости, истине и, сверх всего, в Его готовности или способности сохранить их спасение. Если он преуспевает во всем этом, то одерживает успех в деле лишения верующих радости. Зная стратегию сатаны, Иисус заверяет нас, говоря: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон… Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Иоан. 6:37,39), Абсолютно ничего; ни падение, ни неудача, ни грех, каким бы серьезным он ни был, не может заставить Иисуса или Его отца, отказаться от спасенной души, отвергнув ее. И ни какой человек, никто и ничего никогда не может похитить спасенных из руки Сына и Отца (Иоан. 10:28-29). Именно поэтому Павел мог заявить с такой твердой уверенностью, что «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38-39), и что «начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Фил. 1:6).

Так как Павел обращается к верующим, то выражение шлем спасения возьмите не может означать принятие Христа, как Спасителя. Только те, кто уже получили спасение, могут облечься во всеоружие Божее и участвовать в сверхъестественном сражении против сатаны и его бесовских сил.

Возложение надежды с верою на Иисуса Христа незамедлительно спасает от наказания за грех. Для верующих, первый аспект спасения — оправдание — является прошедшим моментом. Оно произошло, когда мы возложили упование на Него, и этот акт веры нет необходимости никогда повторять, потому что мы безопасны в руках нашего Отца, и у Него, как мы уже отметили, нас никто никогда не сможет похитить (Иоан. 10:28-29). Мы навеки спасены от осуждения (Рим. 8:1).

Второй аспект спасения, освящение, затрагивает наше земное существование, во время которого мы переживаем некоторую свободу от преобладающей силы владычества греха. Мы теперь находимся под Божьей благодатью и грех больше не имеет над нами господства или владычества; мы уже не являемся рабами греха, а рабами Бога (Рим, 6:14, 18-22). Павел показывает эти первые два аспекта спасения в близком единстве в предшествующей главе Послания к Римлянам: «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его» (5:10). Христова смерть спасла нас однократно, избавив от наказания за все грехи; а Его жизнь, владычествующая в нас, теперь спасает нас день ото дня от силы греха и его господства.

Третий аспект спасения — прославление принадлежит будущему. Когда мы однажды все получим спасение навсегда от присутствия греха. Взирая на этот славный день, Иоанн говорит: «Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоан. 3:2). Быть подобным Богу — значит не иметь в себе греха. И мы радуемся, что этот аспект нашего спасения «ближе к нам…. нежели когда мы уверовали» (Рим. 13:11).

И этот заключительный аспект спасения придает реальную крепость и силу шлему верующего. Если мы потеряли надежду на будущее обетование спасения, то не можем быть в безопасности в настоящем. Поэтому, вне всякого сомнения Павел называет эту часть вооружения «шлемом», что является «надеждой спасения» (1 Фес. 5:8). «Имея начаток Духа,- объясняет Павел в Послании к Римлянам,- и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде» (8:23-24). Шлем спасения — это великая надежда заключительного спасения, которая придает нам уверенности и силы в то, что наша настоящая брань с сатаной не будет длиться вечно, и мы в конце одержим над ним победу. Мы знаем, что это сражение ограничено периодом нашего земного существования, а даже долгая земная жизнь — не больше, чем доля секунды по сравнению с вечностью с нашим Господом на небесах. Мы не бежим на ристалище, где потерпим поражение. Перед нами не лежит никакое чистилище, нас не страшит неопределенность, но мы твердо уверены в том, что наши непрестанные усилия, а также старания наших родных и близких увенчаются однажды успехом и мы будем приняты Богом. Мы знаем, что кого Бог «предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:30). При переходе от предопределения к оправданию и прославлению не теряется ни одна душа. Это — Божья нерушимая неразрывная цепь спасения (ср. Иоан. 6:39-40); 10:27-30).

Мы обладаем определенной надеждой, как ее называет Петр, «живым упованием». «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, Силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться, в последнее время» (1 Пет. 1:3-5). Когда шлем спасения находится на своем месте, то мы можем «о сем (радоваться) поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, Достигая наконец верою вашею спасения душ» (ст. 6-9). Это спасение, является нашим шлемом. Наш шлем — это определенная панорама небес, наше конечное спасение, которая «есть как бы якорь безопасный и крепкий» для души (Евр. 6:19).

Зачастую, во время тренировки или соревнования, бегун, как бы наталкивается на непреодолимое препятствие. Его ноги заплетаются и отказываются бежать далее. Единственной надеждой для него служит его цель, или победа для себя и своей, команды, которую он всегда содержит в своем разуме. И эта надежда толкает его вперед, когда каждая частичка его естества тянет его назад.

Гонимым и падшим духом верующим в Фессалонике Павел писал наставление, аналогичное по внутреннему содержанию данному отрывку в Послании к Ефесянам: «Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа, Умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним. Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете» (1 Фес. 5:8-11).

Павел говорил мирским, плотским коринфянам, которые отличались эгоизмом, разделениями и сбивчивыми понятиями о воскресении: «По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1 Кор. 15:32). Если у христианина не имеется будущего элемента спасения, которого он ожидает, если, как сказал апостол несколькими стихами ранее, «мы, в этой только жизни надеемся на Христа», тогда «мы несчастнее всех человеков» (см. 19). Личным духовным шлемом Павла была твердая надежда в завершении его спасения. «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:17-18). Верный христианин не падает душей, не унывает, «делая добро», ибо знает, что в свое время «пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9).

Направляя свое послание гонимым христианам, которых со всех сторон окружали враги, Иуда дает им отрезвляющие предостережения относительно лжеучителей, нечестивых «обращающих благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающих единого Владыку Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 4). Однако, он начинает письмо обращением к верующим, «призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом» (ст. 1). Тегео (глагол, переведенный, как «сохранены»), означает направлять, бодрствовать над кем-то, и защищать. Сам Бог направляет, защищает, каждую душу, принадлежащую, что Он может «соблюсти нас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (ст. 24); ср. 1 Фес. 5:23). Слово, переведенное как «соблюсти», в этом стихе не tereo, как в стихе 1, но phulasso, которое передает основное значение охраны в самой гуще сражения. Вне зависимости от того, что может против нас бросить наш духовный враг, мы ограждены Божьим могуществом и силою и находимся в безопасности.

Мы поем об этой уверенности в любимом гимне Самуила Стоуна «Единое основание церкви»:

Среди скорбей, волнений и тяжести трудов, Она стремится к миру, К свободе от оков.

Когда узрит с волнением Тот чудный край небес, Та церковь победившая Успокоится наконец.

Щит веры шлем спасения

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *