Словарь основных терминов русской философии

Анархизм(в переводе с греческого «безвластие») — общественно-политическое течение, провозглашающее своей целью освобождение личности от всех разновидностей политической, экономической и духовной власти и установление безгосударственного коммунистического строя.

Антропоцентризм(от греческих «человек» и «центр») — модель философской картины мира, центром которой является человек.

Византизм- идеология государственного строительства Российского государства, основанная на принципах, которых придерживалась Византийская империя в период своего расцвета: «симфония властей» (светской и духовной); собирание разноплеменных народов страны в единое целое с сохранением их национального и религиозного своеобразия; сплочение вокруг России всех стран и народов византийской Ойкумены (входившие в Византийскую империю или сферу ее влияния) для противостояния, как меркантильному бездуховному Западу, так и исламскому Востоку.

Всеединство- высший онтологический принцип в философии B..C. Соловьева. Совершенное единство множества. Воссоединение всего живого и человека с Богом. Взаимопроникновение всех живых существ, объединенных любовью друг к другу и Богу.

Гносеология(в переводе с греческого «учение о познании») — раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей.

Диалектика(в переводе с греческого «искусство беседы, спора») — у Сократа и Платона — способ достижения истины путем противоборства мнений в ходе диалога посредством вопросов и ответов. У Гегеля — умение отыскивать противоположности в действительности, универсальная теория и метод познания мира. У Маркса — учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления.

Евразийство- идейно-политическое и философское течение, трактующее Россию как «Евразию», особый срединный материк между Азией и Европой и особый тип культуры, соединивший в себе как западные, так и восточные черты, не являясь в то же время ни Востоком, ни Западом. Важную роль в евразийском мышлении играют понятия благородного империализма, православного мессианства и «третьего пути» экономического развития -среднего между капитализмом и коммунизмом.

Исихазм(в переводе с греческого «молчание) — Особая духовная практика в православном монашестве, основанная на молчании, особой техники молитвы и системе приемов психофизического самоконтроля, целью которой является единение с Богом.

Космизм- направление в русской философии, характеризующееся постановкой проблемы взаимоотношения и взаимовлияния человека и космоса. Последний рассматривался как дом, который человечеству предстоит заселить.

Красота- категория, которая в русской философии символизирует гармонию, нравственность, духовность и справедливость.

Локально-исторический тип- понятие, положенное Н.Я. Данилевским в основу своей концепции мирового исторического развития, близкое по значению к таким категориям как этнос, цивилизация (в значении культуры отдельного народа).

Марксизм- философское направление, основоположниками которого являются К. Маркс и Ф. Энгельс, основывающееся на принципах последовательного материализма и диалектике как учении о всемирном развитии (как природном, так и социальном). В историософии характеризуется линейной теорией формационного развития, основанного на противоборстве антагонистических классов.

Мессианство(от древнееврейского «мессия» — «посланник», в переводе на греческий «Христос» — в христианской традиции — спаситель, который должен явиться в мир для установления царства Божьего) — утверждение избранности определенного народа для выполнения какого-либо всемирно-исторического предназначения, спасения всего человечества, выведения его на правильный путь существования

Мистицизм(от греческого «таинственный») — совокупность теологических и философских доктрин, осмысляющих практику непосредственного единения с абсолютом (Богом, высшим разумом и т.п.).

Ноосфера- сфера взаимодействия природы, общества и человека, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным, определяющим фактором развития мира.

Общеедело — в философии Н.Ф. Федорова это понятие, характеризующее задачу регуляции природы, управление ее слепыми силами (в рамках вселенной), которую возможно решить только совместными усилиями на базе синтеза науки, техники, философии, истории и искусства.

Онтология(в переводе с греческого «учение о сущем») — раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия или существования, наиболее общие категории сущего.

Правда- категория древнерусской философии, в которой соединяются понятия истины, справедливости, закона.

Разумный эгоизм- концепция революционной этики К. Г. Чернышевского, основным принципом которой является строгое согласование поступков человека с его внутренними побуждениями. Развитого человека, «разумного эгоиста» его личный интерес толкает на самопожертвование ради избранного им идеала.

Символизм- направление в русской философии «серебряного века», в котором искусство рассматривается как прямой источник познания. Задача символического искусства посредством особых образов приблизиться к истине, которая не доступна рациональным наукам.

Соборность- в философии славянофилов термин, обозначающий органическое духовное единство русского народа на основе православной веры. Следствие взаимодействия свободной воли человека и божественной благодати.

Софийность- в философии «серебряного века» термин, обозначающий мудрое сотворчество человека и Бога.

София(в переводе с греческого «мудрость») — в русской религиозной философии термин, обозначающий начало, посредствующее между миром и Богом.

Сродность- понятие в философии Григория Сковороды, обозначающее начало, призванное объединить человека и природу.

Теургическое искусство(«теургия» в переводе с греческого — божественное действие) — в философии «серебряного века» понятие, обозначающее высшее искусство, освещенное божественным началом, призванное духовно развивать человека.

Утопия(в переводе с греческого «место, которого нет») — идеальная модель общественного устройства, принципиально неосуществимая в реальности.

Экзистенциализм(от позднелатинского «существование») — философское течение, в центре внимания которого стоит ответственность каждого человека за его личное существование.

Эстетика(от греческого «чувственный», «чувствующий») — раздел философии, изучающий сферу художественной деятельности людей как специфическое проявление ценностного отношения человека к миру, одну из форм освоения действительности.

Этика(от греческого «характер», «обычаи», «нравы») — раздел философии, объектом изучения которого является мораль (нравственность) как форма общественного сознания.

Софийность философии Владимира Соловьева

Философскую систему Владимира Сергеевича Соловьева, отца Русской философии, по праву называют «философией вечной женственности», а точнее, возвращением к Всеединству путем Женственного начала.
Возрождение – высокий Ренессанс всегда связаны с энергиями Вечной Женственности, или Софии, вспомним жрицу Диотиму, наставляющую Сократа, Небесную Музу Платона (ее идеи в «Пире» легли в основу Платонической любви), мистико-философскую Поэзию Данте Алигьери, осеняемую вечно девственным духом Беатриче, или лирику Франческо Петрарки, посвященную идеальному образу – Лауре, или гётовских Праматерей в «Фаусте», или Навну, «наитчицу творящих сил», Соборную Душу Даниила Андреева в «Розе Мира», Прекрасную Даму или таинственную Незнакомку в мистической поэзии Александра Блока, ученика Вл.Соловьева, и противостоящую Ей Лилит – мать всех демонов и бесов.
Упование на Вечную Женственность, культ Небесной Пречистой Девы, животворящие космические энергии Вселенской Богоматери или Матери Мира, Венеры (а на полях рукописи «София» последняя сравнивается с данной планетой: «Венера – София» ), Софии Пронойи (в гностической катаро-богомильской традиции – олицетворённая премудрость Отца чистой любви, Мать Доброго Промысла, Путеводительница всех светлых душ. Материнская ипостась Всевышнего, запечатленная и проявленная в настоящем.), оплодотворили собою чаяния всего Серебряного века, став его духовным идеалом и надеждой на спасение.
Об эре Святого Духа, Третьего Завета, «вечного Евангелия» Иоахим Флор говорил так: «Отец не спас мира, Сын не спас его, Матерь спасет его; Матерь есть Святой Дух». О том же писал и Дмитрий Мережковский в «Иисусе Непознанном»: «Высшее единство, Божественное общество связано с Тремя
Ипостасями Троицы. На арамейском языке слово «Дух» («Rucha») – женского рода. Одна из аграфа, т.е. из сказаний о богоматери, сохранившихся в устной традиции, гласит: «Моя мать – Святой Дух». Третий Завет будет Царством Духа-Матери. Мы должны молиться «пламенной заступнице холодного мира» .
Безусловно, «София» — центральное и полисемантическое понятие, метакатегория в философии Соловьева, имеющей антропоцентрический характер. Краеугольный камень в создаваемой им новой идеалистическо-символической и теургической картине мира. Трактат «София» (как и в целом философия Первого русского философа) — это заявка и разработка Начал Вселенского учения, синтезирующего в себе мистико-интуитивные и рациональные начала в познании, соединяющего метафизику и непосредственную жизнь. Моя же статья – только введение в данную тему, над которой предстоит еще долго, углубленно работать.
Идеальный человек Соловьева – это софийный человек. «Если в Божественном существе – в Христе первое или производящее единство есть собственно Божество – Бог как действующая сила или Логос и если, таким образом, в этом первом единстве мы имеем Христа как собственное Божественное существо, то второе, произведенное единство, которому мы дали мистическое имя Софии, есть начало человечества, есть идеальный или нормальный человек. И Христос в этом единстве, причастный человеческому началу, есть человек, или, по выражению Священного Писания, второй Адам» .
«Цель человека, — по Соловьеву, — посредством совершенного знания соединиться с Божеством и стать Богом. Под знанием разумеется не дискурсивно-научное познание отдельных предметов (которое, напротив, резко осуждается), а сосредоточенное погружение во всеединую истину, при безмолвии мыслей и желаний, что называется также «разумной жертвой души и сердца» . Что это – как не методология философии как парадигмы общей духовной традиции и духовной практики, герменевтика исихастского опыта. (На эту тему смотрите в фундаментальном труде выдающегося отечественного философа и богослова С.С. Хоружего «Опыты из русской духовной традиции», 2005г.) И далее, читаем у Соловьева в его поздней и значительной, но на сегодняшний день мало оцененной работе «Теоретическая философия»: «Без всякого сомнения, философия есть вообще дело некоторого субъективного творчества. то, что мы называем философией, не сводится и к формальной логике, как оно и не сводится и к эмпирической психологии» . Тогда как сегодня на главном философском факультете страны господствует тенденция сводить философию к логике и герменевтике (см. об этом в работах проф. В.Г.Кузнецова, зав. кафедрой философии науки МГУ). Но философия, в собственном смысле слова, а не философоведение, есть познание лишь собственных идей, из самое себя, а не из предмета, познавая идеи в духе, а не в объективной природе. То есть это субъективное, в идеале, теургическое, творчество, инициированное началом Души/Духа, Nousa – Бессмертной триады Человека. (С 1890 г. Соловьев был всецело занят теургией, т.е. мистическим искусством, создающим новую жизнь согласно божественной истине.) «Не может быть философии о чужих идеях (курсив мой – Н.Ш.), о мире идей как предмете, как объекте, философия может быть лишь о своих идеях, о духе, о человеке в себе и из себя, то есть интеллектуальным выражением судьбы философа» . Разумеется, философию можно делить на «научную» и «профетическую» (Н.Бердяев) — мистическую, или глубинную.
Вся эта длинная преамбула нужна мне была только для того, чтобы показать, что софийность, как главный принцип философии Соловьева, есть феномен Живого знания, стержень его, «Рыцаря Софии», индивидуальности, факт личного мистического опыта, по аналогии коррелирующего с опытом мистических софийных видений Гихтеля, Готфрида Арнольда, Пордеджа, Парацельса, Бёме, Сузо, Баадера, Сведенборга (о данной типологии своего опыта, линии хорошо изученной им западной мистики софийных умозрений, Соловьев сам свидетельствовал в своих письмах, в частности, в часто цитируемом письме 1877г. ).
Да, живая София – именно Духовная Судьба Вл.Соловьева – визионера, поэта, мистика, аскета и пророка, а также первого систематического русского философа, впитавшего лучшие образцы европейской мысли, интеллектуальные интуиции Платона, Спинозы, Шеллинга, Канта, Гегеля и др., но при этом оставшимся не историком и комментатором предшествующей философии, а оригинальным философом. София – его личное Дао, «с именем и безымянное». В автобиографической поэме «Три свидания» (1898г.) он описал непосредственное Общение с Ней :
«Заранее над смертью торжествуя
И цепь времен любовью одолев,
Подруга венчая, тебя не назову я,
Но ты почуешь трепетный напев…
Не веруя обманчивому миру,
Под грубою корою вещества
Я осязал нетленную порфиру
И узнавал сиянье божества…
Не трижды ль ты далась живому взгляду –
Не мысленным движением, о нет! –
В предвестие, иль в помощь, иль в награду
На зов души твой образ был ответ».
В оригинальном, но незавершенном философском трактате «La Sophia. София» (1875 – 1876), написанном на французском и переведенном самим же Соловьевым на русский язык, методом «медиумистического письма», в качестве диалога между Софией и Философом, на мой взгляд, содержится весь субстрат его системы: Всеединства, Соборности, Богочеловечества и, как исходного первоначала, – Софии – Женского Логоса, Божественной мудрости .
Так что есть София, софийная антропология Соловьева? – это новый человек, софийноцентричный, как и культуроцентричный, человек универсалистского мировоззрения, вмещающий противоположения и крайности идеального и материального, космический диалектик, теургический практик, он, несомненно, естественный проводник Энергий Софии, он воплощает Её, как пробужденный в себе самом Дух, как принцип трансформации своей психофизической природы в модусе ее одухотворения. Софийный человек, по Соловьеву, – существо метафизическое, разум которого имеет дело со всеобщими истинами, а человеческая деятельность – с высшими принципами и нормами.
Софийность сознания – есть пробужденное знание индивидуальной и мировой Души его носителя. И это софийное знание упраздняет любое рациональное, эмпирическое знание, в котором нет любви, ибо само оно есть плод духовного, посвятительного опыта.
Софийный Человек, как и Богочеловек, есть историческое явление Христа, осуществляющего принцип Всеединства как собирания Вселенной в свете космической универсальной Идеи. Это не винтик в социальном организме, а субъект метаистории, космической эволюции. Его сознание насквозь пронизано духом Вечной Женственности, Богородичным началом, то есть просветлено, а потому его назначением становится преображение Вселенной в свете безусловной космической духовной Любви. Собирание, просветление и спасение нашей Вселенной духом Чистой Любви, свободной от животноплотского начала низшей природы.
В софийных интуициях и заключалась мистическая харизма Рыцаря – монаха, обладающего явным даром к сверхчувственным восприятиям, в этом и состояла его необычность, его «нечеловечность», по Блоку, приковавшая к нему символистов.
Таким образом, София есть «выраженная и осуществленная идея» Бога, «София есть тело Божие, материя Божества, проникнутая началом божественного единства. Осуществляющий в себе или носящий это единство Христос, как цельный божественный организм – универсальный и индивидуальный вместе, — есть и Логос и София» . Также мы можем сказать, что София, как Мировая душа, есть соборная, объединенная, Душа коллективного человечества. (В Эзотерическом гносисе, Христос – синоним Души человеческой.)
По большому счету, Софийность и Всеединство, в оригинальной философской традиции Владимира Соловьева, есть Духовный путь, возрожденная со времен Античности парадигма философии как духовной практики.
P.S. Cовременный обыватель (или цивилизованный варвар) справедливо заметит: «Это философия не для людей». Разумеется, метафизика не учит сеять и жать, всегда сложна для неискушенного ума и требует интеллектуальных и духовно-нравственных усилий от читателя, дисциплины ума. Однако, это именно та Философия, которая из глины и пыли делает Человека, из биологической массы – Людей, учит их добровольно объединяться в свете Высших истин и открывает перед ними перспективы Космической эволюции.
Все духовные и философские учения, равно и религии должны иметь своей целью только одно — научить человека самостоятельно, критически и творчески мыслить, как и научить его Любить, ответственно поступать и быть свободным. Только обладание духовной свободой делает человека личностью.
Литература:
1. Соловьев Вл.С. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Том второй 1875 – 1877. – М.: «Наука», 2000. – 394с.
2. Цит. по: Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Академический Проект, 2007. – 551с.
3. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве. Гл. VII. – СПб.: Азбука, 2000. – 384с.
4. Гермес Трисмегист. // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 2000. – 464с.
5. Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. Т.I. – М.: Мысль, 1990. – 892с.
6. Бердяев Н. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж. С.5 -11// Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. – М.: Политиздат, 1991. – 672с.
7. Соловьев В.С. Избранное. – СПб.: ТОО «Диамант», 1998. – 448с.
8. Вл.Соловьев. Письмо к С.А.Толстой от 27 апреля 1877г.// Письма Вл.С.Соловьева. Под ред. Э.Л. Радлова. Т.2. СПб, 1909. С.200.
__________________________________________________
Публикуется по источнику: Шлемова Н.А. Софийность философии Владимира Соловьева. //Вестник МГПУ (научный журнал ВАК), серия «Философские науки», №3 (19). – М., 2016.
_________________________________________________________________________________
Приложение 1.
Софии…
Владимир С.Соловьев.
Сегодня во тьме я узнал твои очи.
Астральный огонь в мою душу проник.
Фосфорным сияньем во мгле полуночи
Облитый, стоял надо мною твой лик.
26 июня 1892
* * * * * *
На грани истощения мыслей и исступления души
Твои черты провижу –
не выразить мне Образ Твой,
не отразить безмерность в одномерном слове.
Сквозь пламя золотое и серебристый дождь,
сквозь гулкий мрак густой ночи, неумолимый рок
я сердцем вижу – Свет струится Твой,
слепяще белый, фосфоресцирующий, неземной,
и мрак немой становится одной сплошной свечой,
и, как бумагу с двух концов,
огонь очей Твоих стремительно уничтожает мою душу!
Я клятвы между нами небесной не нарушу,
ей связан дух мой во Вселенной с Тобой одной
и Ты одна – опорой духу.
Не плачу, не молюсь,
безмолвие ума храню,
сверхчувственно лишь созерцаю
Мировую Душу.
29.12.2015.
Н.Шлемова
***************************************************************************************************************
ПРИЛОЖЕНИЕ 2.
Вл.Соловьев. Трактат «София». Из диалога Софии с Философом
София: «А истинная вселенская религия — это дерево с бесчисленными ветвями, отягощенное плодами и простирающее свою дарохранительницу на всю землю и грядущие миры. Это не плод абстракции, или обобщение, это реальный и свободный синтез всех религий, который не отнимает у них ничего положительного и дает им еще то, чего они не имеют. Единственное, что она разрушает, — это их узость, их исключительность, их взаимное отрицание, их эгоизм и их ненависть.
Вселенская религия есть не только положительный синтез всех религий, но также и синтез религии, философии и науки, и затем сферы духовной или внутренней вообще, со сферой внешней, с жизнью политической и социальной. Религия, становясь вселенской, теряет свой исключительный характер, (вселенская религия есть) она становится более чем религией, (то есть) она более не противопоставлена другим сферам человеческой жизни, но (объединяет) включает их в себя» (с.79). // Соловьев Вл.С. София. / Полное собрание сочинений и писем в 20 томах. / Том 2 (1875 — 1877). — Москва: «Наука», 2000. – 395с.
«Утверждение вселенского общества есть необходимо уничтожение нашего мира в его вещественном распадении и восстановление его как живого организма богов» (с.169). // Соловьев Вл. С. «София». / Полное собрание сочинений и писем в 20 томах. / Том 2 (1875 — 1877). — Москва: «Наука», 2000. – 395с.
(И прочтите в этом же издании его «Черновик о Шеллинге», с.180 – 181, и вы узнаете, как далеко Вл.Соловьев – пророк и визионер, опередил свое время.) Он говорит в этих фрагментах о том, чему свидетелями мы слишком скоро станем и уже становимся… .
«Предмет метафизического познания есть сущее в его целости. Непосредственный материал метафизического познания есть внутренний опыт» (с.168, там же).
© Copyright: Наталья Анатольевна Шлемова, 2016
Свидетельство о публикации №216062601675

София в философии

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *