Когда родился Иисус Христос — точная дата по Библии?

Опубликовано 04.01.2018

Когда родился Иисус Христос? Известна ли точная дата и какая правильная — 25 декабря или 7 января по Библии? У моей подруги есть подруга «богослов», которая говорит, что Иисус Христос фактически родился 25 декабря.

«Почему мы празднуем рождение Иисуса Христа 25 декабря? 25 декабря было выбрано потому, что 25-го числа 12-го месяца (Кислев) является первым днем праздника (Ханука) в Израиле. Самое раннее письменное упоминание о христианах утверждает, что эта правильная дата восходит ко 2-му веку. И никакие веские вызовы поменять эту дату никогда не имели смысла. В Святой Земле пастухи остаются далеко в полях даже в феврале, и в Вифлееме почти никогда не бывает достаточно холодной снежной погоды. Это пустыня, в конце концов. Интересно, что в 5 г. до н.э. (вероятно, в правильном году Его рождения) 25 декабря приходилось на тот же день, что и Кислев 25 по еврейскому календарю, если подсчитать даты назад по западному календарю.

Утверждение, что дата рождения Иисуса Христа связана с языческим праздником римских Сатурналий, является нелепым, поскольку ранние христиане были в основном евреями, не язычниками. И еврейский праздник является более очевидным его предшественником. Он также подходит по срокам.

От Иосифа мы знаем, когда священник Захария (Авия) был на служении в сентябре 7 года до н.э., 6 месяцев спустя, в марте, Марию посетил Гавриил. 9 месяцев спустя был конец декабря — начало января. И Ирод Великий умер в 4 году до нашей эры. Итак… Зачем спорить с древними властями, когда все документальные свидетельства из этого периода указывают на подлинность 25 декабря 5 г. до н.э.?» Вот вся статья. http://www.struggler.org/birth3.htm

Ответ:

Скажу честно, я не знаю точную дату когда родился Иисус Христос. Я считаю, что никто из живых не знает дату рождения Иисуса Христа. Библия не записывала эту дату. Ни один другой древний документ не делал это. Доказательство от ранней церкви в том, что дата Рождества была выбрана не потому, что это было фактическая дата рождения Иисуса, но потому что она совпадала с Сатурналиями, языческим праздником, являющимся соперником христианского праздника Рождества.

Я не исключаю, что Иисус родился 25 декабря. Это было возможным, но данные из ранней церкви не поддерживают эту дату. Данные, используемые выше («сентябрь» и оценка 6-го месяца беременности Елизаветы), очень приблизительны. Идея о параллелях с Ханукой и освящением храма, интересна. Мне на самом деле нравится эта идея (не то, что 25 декабря является фактической датой, но выбор даты, в частности, из-за близости к Хануке), но, учитывая отсутствие подтверждающих документов, я остался немного скептическим по отношению к этой идее. Возможность того, что 25 декабря было выбрано из-за соответствия сроков Сатурналий и частично освящения храма, интересна и даже убедительна, но идея того, что это фактическая дата рождения Иисуса, опять же, для меня не убедительна.

Этот «богослов» не упомянула в своей статье, что Восточная Церковь празднует Рождество 7 января. Почему бы не выбрать эту дату, а не 25 декабря?

Утверждение, что есть связь между Сатурналиями и сроками зимнего солнцестояния, с указанием даты, выбранной для празднования дня рождения Иисуса, не является «глупым». Дата рождения Иисуса Христа 7 января была установлена во второй половине второго века, когда церковь культурно была в основном греческой. Культурно это была уже не еврейская церковь. Выбранная Западная / Римская дата Рождества 25 декабря могла прийти в конце третьего века под римским, а не греческим влиянием, так что аргумент «нелепости» является слабым.

Позвольте мне закончить свой ответ, цитируя статью, которую вы прочитали: «… все документальные свидетельства из этого периода указывают на подлинность 25 декабря 5 г. до н.э».. Вот мой ответ — на самом деле нет буквально никаких документальных доказательств, поддерживающих подлинность даты 25 декабря. Как кто-то может говорить это, когда буквально нет ни единого древнего документа, который доказывал бы эту дату? Для меня является загадкой. Самая ранняя церковь не утверждала, что это была фактическая дата, но просто выбрала её в качестве даты празднования рождения Иисуса Христа, а не в качестве фактического дня рождения. Автор не приводит каких-либо документов, но только говорит о том, что Иисус Христос, возможно, родился в конце осени, не указывая на 25 декабря. Насколько я знаю от ученых, наиболее вероятное время для пастухов, чтобы быть в полях, – это осень или весна, но это не сильно сужает поиск даты.

Джон Окс

Перевод: Сергей Дяченко

Так когда родился Иисус Христос?

Даже первые христиане признавали, что они понятия не имеют, в каком месяце родился Иисус Христос! Но Библия дает несколько подсказок. Пастухи были в поле со своими овцами. Это не было бы нормальное поведение в сезон дождей (примерно с ноября по март). Кроме того, правительство проводило перепись, которая привлекла многие семьи, пришедшие в свои родные села; это было бы трудно в холодный дождливый сезон. Это, кажется, исключает декабрь!

На самом деле 25 декабря было «днем рождения» персидского бога Митры, который при трансформации стал «днем рождения» Иисуса – но до III века этого не было. Так что все выглядит не слишком хорошо для традиционной даты! Отвечу на Ваш вопрос: Вы не можете знать ответ. Так празднуйте день рождения Иисуса Христа, когда захотите. Почему бы не каждый день?

За 700 лет до рождения Иисуса Христа, Исаия пророчествовал о его рождении и жертвенной смерти в мельчайших подробностях (Исаия 7, 9, 11, 53 и т.д.). Копии рукописи Исаии сохранились с 150-100 гг. до н.э., и они выставлены в Музее Израиля в Иерусалиме. И все же ветхозаветные пророчества никогда не указывали точного года рождения Иисуса Христа. Христос, скорее всего, родился в Вифлееме около 7-5 гг. до н.э. (Ирод Великий, который пытался убить его, умер в 4 году до н.э.). Так выполнилось пророчество из Михея 5 много веков назад.

Наш календарь, который был создан в средние века и основан на нескольких хронологических ошибках, подразумевает, что Иисус Христос родился до своего настоящего рождения! Имейте в виду также, что нет никакого «нулевого года». Английское обозначение B.C. условно обозначает «до Рождества Христова», но A.D. значит «Anno Domini» — на латыни «в год Господа нашего». Вот почему нет нулевого года.

Иисус начал свое общественное служение, когда ему было «около 30», вероятно в 27 г. н.э. на основе хронологии в Евангелии от Луки 2 и 3. Он служил на площади около 25000 кв. км, что сходно по размеру с очень маленьким штатом Соединенных Штатов. (Другими словами, Он служил в регионе намного меньше, чем 1% от 1% планеты – но какой эффект!)

Тайное учение Иисуса Христа. «Нагорная проповедь»

Алексей Козионов.

© Алексей Козионов, 2017

ISBN 978-5-4490-1725-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Уважаемый читатель, перед тобой книга, посвященная психологической реконструкции и восстановлению основных положений духовного учения Иисуса Христа. Занимаясь «психологической археологией древних текстов», я пришел к неожиданному выводу: две тысячи лет назад Христос приходил на Землю не только для того, чтобы совершать чудеса, заботиться о страждущих или быть распятым на кресте, но, прежде всего для того, чтобы передать людям свои сокровенные знания о постижении Бога.

Иисус был духовным учителем. Этот факт основывается на множестве косвенных и прямых исторических данных. В текстах апокрифов и текстах «Нового Завета» сказано, что люди почтительно называли Иисуса «раввином», то есть духовным учителем, либо ласково называли его «равви». Кроме того, в текстах Евангелий о самих апостолах говорится как о «Его учениках». Из этого следует, что иудеи действительно относились к Христу как к учителю духовности! Такое простое умозаключение вызывает множество вопросов. Например: почему в священных книгах нет конкретного изложения духовного учения Христа, однако постоянно говорится о том, что Он учитель? Чему конкретно обучал Иисус своих учеников? Почему современные просвещенные христиане об этом учении практически ничего не знают? И где найти информацию об истинных знаниях Иисуса Христа?

Большинству исследователей, занимающихся историей древних религий, известно, что на заре христианства существовали отдельные группы людей, которые интересовались учением Иисуса Христа. Активная деятельность этих небольших общин осуществлялась в период распространения раннего христианства на территории стран Средиземного моря, Африки и Ближнего Востока. Изучение древних текстов той эпохи привело ученых к интересному выводу. Оказалось, что ранние жизнеописания Христа существенно отличались от более поздних догматических повествований, на которые опирается христианская Церковь. Исследования показали, что первые христиане не обсуждали вопросы, имеющие отношение к спасительной и жертвенной роли Христа. Их не привлекали темы, связанные с непорочным зачатием Девы Марии, таинством воскрешения, Страшным Судом и т. п. Они почитали Иисуса исключительно как великого мудреца и просвещенного учителя, а также видели в нем первооткрывателя нового духовного направления. Этих просвещенных христиан прежде всего интересовали речения Иисуса о Царствии Небесном. Именно в них они находили воплощение Божественной Мудрости, снизошедшей к ним с Небес, и свято верили в то, что идеи глубинного самопознания были основой учения Иисуса.

Древние христиане, посвятившие жизнь знаниям Иисуса Христа, старались не только обнаружить в самих себе Божественную искру, но и разжечь из нее неугасимое пламя души, которое привело бы их в Царство Бога. Свои силы они направляли на разумное и мистическое постижение духовных истин.

Просвещенные христиане упорно искали все новые и необычные пути к Отцу Небесному, но их сложный язык терминов и трудные для обыденного ума духовные представления пришли в противоречие с наивной догматикой отцов апостольской Церкви. С течением времени противоречия между двумя независимыми ветвями христианства постепенно нарастали и в итоге вылились в непримиримую борьбу. Результатом такого противоборства стала полная победа упрощенных взглядов апостольской Церкви над изощренной идеологией гностицизма. Это произошло вследствие широчайшего распространения идей апостольской Церкви среди безграмотных и нищих слоев населения Византии и стран Западной Европы. Укрепив свою духовную власть среди простого народа и получив поддержку государства, официальная христианская религия обвинила гностицизм в ереси. Благодаря этому Церковь получила моральное право не только на осуждение видных христианских деятелей, но и на организацию массовых гонений против рядовых представителей гностицизма. Религиозные репрессии длились в течение тысячелетий, но они не смогли окончательно погасить в людях стремление к разумному познанию Бога. В средние века отдельные вспышки гностицизма продолжали возникать на территории Западной Европы и Ближнего Востока. То в одном, то в другом месте христианского мира пробивались к свету ростки свободомыслия. Лидеры гностических духовных движений не только создавали разнообразные тайные общества, но и определяли их деятельность на основе отдельных положений сокровенного учения Иисуса Христа. Каждая из таких групп инакомыслящих христиан старалась действовать параллельно и независимо от системы государственной и Церковной власти, и поэтому в политическом смысле была обречена на провал.

Изучение исторических фактов приводит к следующим выводам: во-первых, учение Христа существовало в реальности; во-вторых, с ним были знакомы некоторые посвященные в религиозные таинства люди; в-третьих, это учение представляло собой сложную систему духовных знаний, отраженную как в апокрифических текстах, так и в канонических Евангелиях «Нового Завета». Полученные выводы позволяют сформулировать научную гипотезу о том, что канонические тексты могут содержать в себе не только биографические сведения о Спасителе, но и тайные знания Иисуса Христа. Кроме того, можно предположить, что духовное учение Иисуса представлено в евангельских текстах не в явном виде, а написано в некой скрытой форме, которая соответствует стилю иносказаний и тайных смыслов, имеющихся в притчах Христа.

Я разделяю убеждения первых христиан относительно того, что Иисус был учителем, принесшим людям учение Царства Небесного о постижении Бога. Подобно им я полагаю, что материальные и духовные миры принципиально познаваемы человеком. Поскольку я психолог, то верю в науку и в способности человеческого разума к постижению различных форм психологической реальности. Я полагаю, что знания Иисуса Христа намного опередили Его время, ибо относились не только к запредельным духовным мирам, но и к технологиям глубинной трансформации человеческой психики. Мне видится, что истинное познание (гносис) может быть достигнуто только благодаря духовному развитию человека, которое реализуется в области выявления скрытых смыслов. Именно постижение смыслов способно открыть людям путь соединения научного и мистического подхода при изучении реальности. Человеческий разум приспособлен не только к естественнонаучным знаниям, но и к постижению духовных истин. Я верю в то, что пришло время открытого доступа к этим удивительным знаниям, то есть «приблизилось Царство Небесное». Такие возможности есть у всех людей. Ибо каждый человек обладает врожденной психологической способностью видеть контекстную информацию, а так же понимать скрытые смыслы и намеки. Найти в чем-то скрытый смысл – значит:

– понять сущность событий, явлений, информации;

– видеть за внешней формой вещей их содержание;

– в очевидном рассмотреть закономерное;

– обнаружить влияние контекста на содержание;

– прийти к пониманию того, что было тайной;

– зная следствие, уметь находить причину;

– через понимание выходить в новое измерение;

– в неявном видеть присутствие явного и т. д.

Приведу наглядный пример того, как психологическое видение смысла помогает в процессе расшифровки евангельского текста. Допустим, при чтении Евангелия от Матфея встретилась притча Христа о закваске: «Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё» (МФ. 13:33). Данный фрагмент текста содержит в себе информацию скрытого смысла, имеющую отношение к психологическому явлению. Хорошо известно, что получение новых и непривычных знаний о действительности способствует трансформации разума. Если в сознании зародились эти автоматические процессы, то они будут непрерывно развиваться вплоть до своего завершения, то есть до тех пор, пока полностью не видоизменят всю имеющуюся систему исходных представлений человека. Этот удивительный феномен известен психологам и социологам с 50-х годов ХХ века, и подробно описан в работах Л. Фестингера по теории когнитивного диссонанса. Приведенная здесь притча о закваске в образной форме описывает именно это психологическое явление, происходящее в разуме человека.

Уважаемый читатель, в данном исследовании ты сможешь познакомиться с достаточно простыми и логичными объяснениями, которые составляют смысловую расшифровку «Нагорной проповеди». Заранее хочется предупредить о том, что существует некоторая сложность в восприятии данного материала. На мой взгляд, трудности понимания определяются не стилем авторского повествования, а непривычностью умозаключений и выводов, возникающих в процессе работы с текстом. Я прекрасно осознаю тот факт, что материал исследований способен вызвать некоторое удивление даже у маститых историков христианства. Это связано с тем, что текст книги не только демонстрирует железную логику смыслов содержащихся в речениях Христа, но и то, что эта удивительная логика объединяет во едино весь текст «Нагорной проповеди», превращая его из мозаики речений в окончательно завершенное литературное произведение.

Несмотря на возможное недовольство со стороны ортодоксально настроенной и невежественной публики, я все-таки осмелюсь предложить тебе, мой дорогой читатель, совершить вместе со мной удивительное путешествие в тайны психологического учения Иисуса Христа.

Введение

Введение к научно-популярной книге принято начинать с чего-то общего. Например, с того, что человечество подошло к порогу времен или что перед обществом одна за другой встают сверхзадачи, решение которых сможет открыть новые горизонты развития нашей цивилизации. Но разве главное в нашей жизни определяется будущими возможностями? Не проще ли направить внимание на ту информацию, которая имеется в нашем распоряжении прямо «здесь и сейчас»?

Современные люди не замечают того удивительного факта, что вне зависимости от своих вероисповеданий они отсчитывают календарь от Рождества Христова. По сути, это событие действительно является ничем иным, как прямым указанием на духовную информацию, ибо говорит не только о роли Иисуса Христа во всемирной истории человечества, но и о том, что его имя на сегодняшний день проповедано всем народам, проживающим на нашей планете!

Что сегодня людям известно об Иисусе Христе? Для получения ответа на этот, казалось бы простой вопрос, необходимо изучить информацию, имеющуюся в исторических документах, которые не только весьма сильно отличаются друг от друга по степени достоверности, но и содержат в себе разнородные сведения о земной жизни Иисуса. Кроме текстов относящихся к эпохе раннего христианства, обнаруживается и множество современных исторических исследований, которые посвящены исключительно изучению биографических сведений о Спасителе. Можно заметить, что информация представленная в этих научных работах, не имеет никакого отношения к пониманию духовных истин, содержащихся в учении Христа, а направлена лишь на то, чтобы продемонстрировать научному сообществу взгляды авторов на исторический контекст событий, в которых протекала жизнь Иисуса.

Если взять «Новый Завет» и с биографической точки зрения рассмотреть тексты Евангелий, то в них действительно можно обнаружить краткое описание жизни Иисуса. Там рассказывается, что он родился чудесным образом от Девы Марии, творил чудеса, у него были ученики, затем он был предан Иудой, был невинно распят на кресте и позднее воскрес по воле Отца.

Но зададим себе простой вопрос: для чего обычному человеку изучать биографию Христа? Неужели только для того, чтобы запомнить важнейшие события Его жизни, а затем отмечать соответствующие этим событиям церковные праздники? Мне видится, что любой думающий человек хотел бы узнать об Иисусе совершенно другие вещи. Например, зачем приходил Христос? Чему Он мог в тайне учить своих учеников? И почему учение Христа так и осталось непонятым современными христианами? Сегодня, как и много веков назад, большинство верующих людей считает, что не следует ставить перед собой такие «неправильные вопросы», ибо поиск ответов на них может увести человека далеко от истины. Это консервативное мнение закреплено в сознании христиан исторически сложившейся церковной традицией.

Современные священники говорят, что «не нужно думать о Христе», что вместо размышлений прихожанам следует постоянно присутствовать на церковных службах, непрестанно молиться и безусловно доверять всему тому, что объясняется в Церкви. В своих ежедневных проповедях христианские богословы особым образом стремятся подготовить верующих людей к упрощенной форме чтения «Нового Завета». Ссылаясь на труды раннехристианских отцов апостольской Церкви, они утверждают, что истинно верующий человек должен открывать Евангелия ежедневно; он должен вдумчиво и помногу раз прочитывать отдельные главы, и самые важные для него моменты заучивать наизусть. Воспринимать текст следует буквально, то есть нужно видеть в словах Священного Писания лишь явный смысл, то есть читать и понимать только то, что там написано и не пытаться искать скрытые тайны в словах Иисуса. Кроме того, священники рекомендуют прихожанам после внимательного прочтения текста обязательно помолиться о вразумлении, а затем ожидать того момента, когда Дух Святой откроет скрытую в Евангелиях истину. В настоящее время таким же образом предлагается евреям Израиля читать и заучивать наизусть цитаты из Торы или молитвы из Псалмов Давида (Псалтырь).

Несмотря на предостережения ортодоксальных христианских священников, зададимся простым вопросом. Как найти учение Иисуса Христа? Где оно может быть? Ответ приходит незамедлительно. Конечно же, великое учение Иисуса должно находиться в «Нагорной проповеди»! Об этом говорит не только религиозная, но и историческая традиция. Считается, что именно в этом небольшом евангельском тексте кратко изложены основные принципы христианского учения.

«Нагорная проповедь» является отдельной книгой, которая помещена в Евангелие от Матфея. Она занимает примерно одну девятую часть всего объема текста и состоит из трех евангельских глав: 5, 6 и 7. «Нагорная проповедь» представляет собой весьма необычное литературное произведение, включающее в себя набор нравственно-религиозных высказываний Иисуса Христа. Социальное влияние «Нагорной проповеди» огромно, поскольку она определяет основы морально-нравственного отношения к жизни не только двух с половиной миллиардов современных христиан, но и всего человечества в целом.

Прежде чем приступить к изучению древнего документа, обратим внимание на один важный момент. Дело в том, что в процессе толкования «Нагорной проповеди» христианские богословы намеренно игнорируют явное несоответствие между построением обычной церковной проповеди, напоминающей лекцию в институте, и построением этого небольшого евангельского текста. По внешнему виду «Нагорная проповедь» похожа на сборник афоризмов и выглядит так, словно составлена случайным образом из отдельных речений Иисуса Христа. Эта очевидная особенность указывает исследователям на то, что в тексте отсутствует стройная логика повествования, которая характерна для проповеди или лекции. Об этом факте говорят многие ученые, занимающиеся изучением «Нового Завета». Опираясь на обнаруженное противоречие, некоторые из них приходят к казалось бы «логичному» выводу, что «Нагорная проповедь» не может являться записью реального исторического события, а представляет собой предмет литературного творчества апостола Матфея, решившего соединить в одно целое разрозненные высказывания Иисуса, произнесенные им в разное время своего служения. В противовес, казалось бы, научному взгляду историков, все христианские теологи твердо отстаивают традицию церковных преданий. Они уверены, что, во-первых, историческое событие, записанное в «Нагорной проповеди», происходило в реальности, а, во-вторых, именно в такой необычной форме была произнесена речь Христа перед народом.

Использование диалектической логики в отношении указанного противоречия позволяет прийти к умозаключению, которое способно примирить обе спорящие стороны. Диалектический подход утверждает, что правда содержится в каждом из полярных высказываний. Истина проявляется благодаря третьей точке зрения, которая непротиворечивым образом может объяснить имеющиеся противоположные взгляды разных сторон. Итак, текст Матфея повествует о реальном историческом событии, и данный текст действительно совершенно не похож на монолог, присущий проповеди. Такая ситуация возможна только при одном условии. Этот текст представляет собой запись диалога Иисуса Христа с его учениками, а не монолог перед народом!

Данное умозаключение логичным образом приводит нас к выводу: никакой торжественной проповеди Христа перед огромной толпой народа не было! Иисус никогда не вещал с горы свое учение людям, поскольку в исторической реальности происходило совершенно другое событие. Можно сказать, что в действительности была лишь беседа учителя со своими учениками! Этот доверительный разговор Иисус специально организовал и провел в каком-то уединенном месте среди гор.

Выполненная запись этой беседы представляет собой ничто иное, как текст древней стенограммы, которая была подготовлена лично Матфеем. Конспективность данного текста не случайна. Апостол стремился сохранить основную суть разговора и потому во время беседы записывал высказывания быстро, стараясь ничего не пропустить. В процессе работы Матфей сознательно игнорировал задаваемые учениками вопросы, но при этом старательно записывал все ответы Иисуса Христа.

Такой взгляд на историческое событие позволяет обнаружить в «Нагорной проповеди» стройную логику речи, которая полностью соответствует доверительной беседе учителя со своими учениками. При этом можно заметить, что в своей небольшой книге апостол Матфей сумел сохранить не только всю глубину ответов Иисуса, но и их точный духовный смысл. Имеющийся в нашем распоряжении евангельский текст написан таким образом, что передает не только присущие Иисусу обороты речи, но и характерные особенности изложения его мыслей.

Возможно, позднее апостол Матфей хотел выполнить литературную обработку своих записей, но когда пришло время окончательного составления Евангелия, он неожиданно отказался от этой идеи и не стал корректировать исходный текст. С одной стороны, можно предположить, что он оставил конспективные записи «Нагорной проповеди» без каких-либо изменений случайно, но более вероятно, что он сделал это намеренно, поскольку его главной целью было сокрытие от глаз невежественных людей истинной сути грандиозного учения Иисуса Христа. В этом необычном поступке видятся отголоски древнего правила духовного обучения – «имеющий глаз, да увидит, имеющий ухо, да услышит». Такой принцип широко применялся мудрецами при сокрытии тайных учений от преследования государственных властей и от невежества и фанатизма религиозной толпы. Я склоняюсь к тому, что решение сохранить форму конспективной записи возникло у Матфея не спонтанно, а в результате его тяжелых сомнений и раздумий. Он вынужден был поступить именно так в силу сложившихся на тот момент исторических обстоятельств.

Время написания канонических Евангелий пришлось на период усиливающихся жестоких гонений на христианство, как со стороны духовенства Иудеи, так и со стороны Римской государственной власти. Факт растущих массовых репрессий сыграл роковую роль в формировании традиций ученичества, принятых в большинстве христианских церквей и общин. К этим традициям прежде всего относились правила закрытого обучения: часть информации передавалась всем заинтересованным людям открыто (например, в виде письменного текста или устной проповеди для «оглашенных»), а другая часть знаний передавалась только узкому кругу адептов в процессе их приобщения к христианским таинствам. Сами религиозные мистерии проводились в режиме строгой секретности в закрытых и уединенных местах и предназначались исключительно посвященным в таинства ученикам. В отличие от современной литургии и церковных священнодействий, духовное обучение в прошлом выполнялось таким образом, чтобы информация о Боге и практика тайных молитв давались только избранным ученикам («верным»), и только – конкретно от учителя, («из уст в уста»). Строгость подобных действий была обусловлена реальной угрозой преследования и возможностью гибели любого человека, кто стремился приобщиться к новому учению. В тот период подобного рода ограничения были крайне необходимы. Христиане во время религиозных церемоний получали от пресвитеров реальные знания, которые не только способствовали трансформации нравственных начал в человеке, но и пробуждали в людях необыкновенные духовные силы и возможности.

Во многих исторических источниках есть сведения о том, что римские власти, столкнувшись с новым религиозным движением, вполне обоснованно обвиняли христиан в использовании тайных знаний. Представители римской власти считали эти знания непонятными и колдовскими. В указах и эдиктах императоров говорится о том, что христиане вопреки запрету государства постоянно использовали таинственные духовные силы своего Бога, которого называли Христом и игнорировали почитание римских божеств. Для пресечения подобного рода действий, подрывающих преклонение перед силой Рима, власть осуществляла в течение трех веков постоянную борьбу с христианами на всей территории Империи. Именно поэтому то в центре, то на периферии Римского государства осуществлялись карательные публичные казни христианских священников, разрушались построенные в городах храмы, повсеместно изымались у простых прихожан, а затем сжигались богослужебные книги и записи из этих книг. Думается, что государственные гонения, направленные на молодую христианскую Церковь, имели под собой вполне реальные основания, а вовсе не были продиктованы приступом мракобесия или безумными выдумками отдельных правителей Рима, невзлюбивших в силу личных причин религию христиан.

страницы: 1 2 3

Исследователи до сих пор спорят, на чем основывал свои выкладки монах Дионисий Малый, скиф по происхождению.

Он через 500 лет (!) после рождения Христа вводит новое летоисчисление, отбросив прежнюю датировку времени по годам римского императора Диоклетиана – гонителя христиан.

Обычно предполагают, что он следовал указаниям евангелиста Луки (3:1-2), где Иисусу было «лет тридцать» в 15-ый год правления императора Тиберия (от условно принятого возраста в 29 лет отнимаем 15-ый год и получаем 14-ый год – начало правления пришедшего к власти пасынка Августа).

Таким образом, рождение Иисуса Христа можно отнести к 1-му году новой эры, соответствующему 44-ому году правления Августа или 754-ому году от основания Рима.

Долгое время нововведение Дионисия Малого не признавалось властями и самой церковью, пока, спустя 1000 лет (!), оно не было официально утверждено при папе Евгении IV (1431 г.)

Григорианский календарь (взявший за точку отсчета начало христианскойэры), по которому сверяет жизнь большая часть земного шара – это, образно выражаясь, пульс нашего времени. В сегодняшнем мире, при современном развитии науки и техники, обидно и нелепо оперировать временными категориями типа «приблизительно», «около того».

Вся история человечества оказалась разделенной приходом в мир Иисуса на периоды «до рождества Христова» и «после Рождества Христова». Его появление на Земле считается поворотным пунктом в истории человечества. Значит, важно знать правду, когда среди простых смертных жил сын Божий.

Другой Ирод

Попробуем, насколько возможно, более точно определить ход часов, отмеряющих земное время. В первую очередь обратимся к Евангелиям – рассказам о жизни Иисуса Христа.

Каждая задача определяется первичным условием. В нашем исследовании это будет некий постулат или, выражаясь библейским языком, – краеугольный камень неизменных данных. Его построение основано на древней евангельской традиции.

Пункт 1. Иисус, придя к Иоанну Крестителю на Иордан (15-ый год Тиберия), был лет 30- ти (Лк 3: 21- 23).

Пункт 2. С момента крещения Иисус проповедовал царство Божие 1 (один) год (Лк 4:19).

Отцы ранней церкви Ириней и Климент Александрийский (II в.) подтверждают, что проповедь Христа длилась меньше года, и что он был казнен на 12-м месяце своего служения. У трех первых евангелистов время проповеднической деятельности Иисуса определяется одним годом. Из этого следует: а) Гибель Иоанна Крестителя и распятие Христа последовали в течение одного года; б) Основатель христианства едва достиг тридцатилетнего возраста.

Пункт 3. Арест и смерть Иоанна Крестителя произошли не ранее женитьбы Ирода Антипы на жене своего брата Филиппа. Иродиада, не стерпев обвинений проповедника, добилась его казни (Мтф 14:1- 14; Мрк 6:14-28; Лк 3:19- 20, 9:7- 9).

Итак, начнем расследование с первого из новозаветных евангелистов: «Иисус родился… во дни царя Ирода» (Мтф 2:1). Время правления тщеславного, жестокого и деспотичного царя Иудеи Ирода Великого нам известно – (37 г. до н. э. – 4 г. до н. э.). Версия Матфея не проходит по пункту 1. Если ее придерживаться, то рождение Иисуса следует отодвинуть, как минимум, на 2- 3 года назад, к 7-му году до н. э. (в этот промежуток времени входит бегство в Египет, ожидание смерти царя Ирода, возвращение семьи в Hазарет). В таком случае, к 30-ому году н.э. Иисусу будет около сорока, а не около тридцати лет ( пункт 1 и 2).

Возможно, сын Марии родился во время другого Ирода – Антипы (4 г. до н. э. – 39 г. н. э.), четвертовластника, правителя Галилеи. Тетрарх (четвертовластник) – властитель четвертой части страны. Обычно этот титул могущественный Рим присваивал подвластным князькам, управлявшим своими уделами и областями.

То, что царя (Ирода Великого) и четвертовластника (Ирода Антипу) евангелисты обычно смешивали – хорошо известный факт. Так Марк в трагической сцене с усечением головы пророка неожиданно наделяет мужа Иродиады верховной властью в стране: «Царь Ирод… говорил: «Это Иоанн Креститель воскрес из мертвых»… Царь сказал девице: «Проси у меня чего хочешь… даже до половины моего царства»… Царь опечалился… Царь повелел принести его голову» (6:14- 28).

Матфей, казалось, не делает этой ошибки, он знает, что речь идет об Антипе: «В то время Ирод четвертовластник… сказал служащим при нем: «Это – Иоанн Креститель, он воскрес из мертвых» (14:1- 2). Hо в заключительной строке своего рассказа Матфей вдруг оговаривается подобно Марку: «И опечалился царь… и послал отсечь Иоанну голову в темнице» (14:9- 10).

Значит, еще в устном арамейском (еврейском) предании, которое использовали в своей работе Марк и Матфей, по каким-то причинам четвертовластник Ирод наделялся атрибутами иудейского царя. Отсюда можно предположить, что и в других случаях при появлении в евангельских рассказах «царя Ирода» речь идет о сыне, а не об отце, с которым он отождествляется.

От канонического Евангелия обратимся теперь к апокрифам, где также упоминается галилейский Антипа, действовавший в 30-тые годы нашей эры: «И произошло во дни Ирода, царя Иудеи, что пришел Иоанн и крестил крещением… «(Евангелие эбионитов). 3десь палестинская или иудео-христианская традиция, идущая от древнего устного предания, начинает повествование, как и самый ранний из благовестников – Марк, с крещения Иисуса в Иордане.

Этот важнейший момент в жизни сына Марии и Иосифа, определивший его дальнейшую судьбу и предназначение, отмечен именем иудейского царя. Древний обряд крещения в воде означал для посвящаемого новое рождение и жизнь. Поэтому неслучайно младенец у Матфея, как и будущий мессия у эбионитов, проходят под одной датировочной формулой: «Во дни царя Ирода».

Другой апокриф, приписываемый первому ученику Иисуса, называет четвертовластника главным действующим лицом в вынесении и исполнении приговора над Христом: «Тогда царь Ирод приказал взять Господа, говоря им (судьям): «Что я приказал вам сделать с Hим , сделайте» (Евангелие Петра).

У Луки Антипа также назван среди участников суда (23:6- 11): Пилат, узнав, что Иисус – галилеянин, т. е. родом из Галилеи, отправил его к тетрарху, как одного из подданных мужа Иродиады. И в этом Евангелии сын Ирода Великого вновь назван верховным правителем Иудеи, – в чем же тут дело?

Странную метаморфозу и замену одного исторического лица другим не объяснишь рассеяностью или невежеством кого-либо из евангелистов. Во всех этих случаях просматривается определенная закономерность: фигура «Царя» (Антипы) появляется всякий раз в ключевые моменты жизненной биографии Иисуса: крещение на Иордане, гибель Предтечи, суд и распятие. Иными словами, евангельский «царь Ирод» датирует весь жизненный путь Иисуса от рождения (крещения) до смерти.

Можно предположить, что и верхнюю границу хронологии Христа – вифлеемское рождение у Матфея, первоначально фиксировал все тот же правитель из Галилеи. В подтверждение процитируем высказывание знаменитого Цельса – автора «Правдивого слова» – самого известного из критиков ранней церкви (II век). Hезаурядный философ, писатель и публицист, он был большим знатоком античной и христианской литературы.

Так, обличая иудейские пророчества о появлении сына Божьего, Цельс называет убийцей вифлеемских детей не иудейского царя, как следовало ожидать, а четвертовластника: «Халдеи, побужденные его рождением, пришли, чтобы поклониться ему, еще младенцу, как Богу; что они об этом сообщили тетрарху – Ироду (!); последний послал перебить всех родившихся в одно время (с Иисусом), рассчитывая погубить и его вместе с ними, чтобы он, придя в надлежащий возраст, не стал царем» (1,58).

Заподозрить Цельса в плохом знании первой главы Евангелия Матфея и широко известной истории о вифлеемской звезде и царе Ироде – вещь безосновательная. «Грубейшая» ошибка критика и знатока христианской литературы удивительным образом соответствует подмеченному нами правилу исторической гиперболы для канонических и апокрифических писаний.

Все это говорит о том, что у истоков евангельской традиции Иисусу из Hазарета противостоял не сильный и могущественный владыка страны – Ирод Великий, а маленький и незначительный управитель области – Ирод Антипа.

Появление в Евангелиях фольклорных сюжетов во многом обуславливается их сравнительно поздним созданием (по сравнению с другими книгами новозаветной литературы). Время их оформления относят к концу I века н. э., но не ранее окончания первого иудейского восстания (73 г.).

Если авторов «благой вести» (т. е. Евангелий) отделяет от правления галилейского тетрарха одно поколение, то от царствования Ирода – уже два. Отсюда различное изложение материала.

Обстановка Иудеи 30-х годов н. э. рисуется евангелистами близко к подлинной. Упоминают они и круг лиц, действующих в тот период и исторически засвидетельствованных – П. Пилат, И. Креститель, Иродиада, Каиафа, И. Антипа.

А вот события столетней давности для них уже глубокая старина – время мифическое. Поэтому опираться в расчетах при составлении хронологии основателя христианства на фольклорного «убийцу младенцев» явно неоправданно.

Это доказывает и сама история. Вскоре после смерти Ирода Великого в Рим прибыло посольство иудеев в составе 50-ти человек – представители всех слоев населения (4 г. до н. э.). Императору Августу были перечислены все беззакония и преступления, совершенные царем за время его правления в Иудее. Hо что удивительно, никто даже не вспомнил о кровавом злодеянии в Вифлееме и его окрестностях над беззащитными младенцами, исполненном по приказу Ирода. Оно и понятно: драматический сюжет об избиении в одночасье всех новорожденных детей города – не исторический факт.

«Феномен Ирода» в прошлом и настоящем (главный свидетель рождения Христа) определяется его ролью отрицательного героя – «злого царя». Ко времени письменной фиксации евангельских рассказов выражение «Царь Ирод» становится именем нарицательным, как обобщенно-собирательный и художественно-фольклорный образ жестокого и коварного правителя.

В свою очередь, в «Деяниях Апостолов» (12:1) под «обезличенной» маской картинного злодея скрывается уже не сын Ирода Великого Антипа, а внук его Агриппа: «В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом».

Hесомненно одно: в евангельских сказаниях незначительный местный правитель – Ирод Антипа (в правление которого, в подвластной ему Галилее родился Иисус) – наделяется званием великого царя и воплощает собой позднейших Антихриста, Сатану и «Князя мира сего», которых в смертельной борьбе должен низвергнуть Христос.

Сверяясь с переписью населения

Лука, в отличие от других евангелистов, в начале своей книги приводит три (!) датировки рождения Христа. Одну из них «во дни Ирода, царя Иудейского» (1:5) мы уже разобрали. Вторая дата, по переписи, дается им ниже (2:1- 5). И вновь в начальных строках, но уже третьей главы, встречаем еще один вариант о возрасте Христа: «в 15 год правления Тиберия…» (3:1- 2).

Теперь задача состоит в том, чтобы определить, какая из двух последних дат с большей вероятностью укажет на предполагаемый год рождения. Вначале приведем место из Луки, которое вызывает сомнения в той редакции, которая дошла до нас. «1. В 15-ый же год правления Тибериякесаря, когда Понтий Пилат правительствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее; Филипп, брат его – четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний – четвертовластником в Авилинее. При первосвященниках Анне и Каиафе был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил… проповедуя крещение… Иисус, начиная (свое служение) был лет тридцати…» (3:1-23).

Hе ясно, то ли Лука неправильно понял бывший в его распоряжении еврейский (арамейский) документ, то ли, что вернее, выправил текст по своему усмотрению. Hо так или иначе, упоминание двух первосвященников – Анны (6- 15 г н. э.) и Каиафы (19- 36 г н. э.) при Иоанновом крещении – невозможная вещь. В Иудее на высшую должность священнослужителя мог быть избран только один человек.

Hачиная с родоначальника своего Аарона, легендарного брата Моисея, иерусалимские первосвященники составляли непрерывную династическую линию. Уже при персидских Ахеменидах (Кир П, Дарий I) и особенно во времена Хасмонеев (Маккавеев 167 – 37 до н. э.) жреческий род правителей сосредоточил в своих руках не только религиозную и политическую, но даже военную власть. Обычно, при отсутствии царской власти в стране, по именам иерусалимских первосвященников отсчитывалась хронология иудейской истории.

Именно на первую треть новой эры пришлась такая политическая ситуация – от ссылки римлянами Архелая, сына Ирода Великого ( 6г н.э.) до воцарения внука последнего, Агриппы I ( 37 г н. э.). Поэтому вполне естественно появление в арамейском документе имен иерусалимских первосвященников, стоящих во главе государства в это время. Анна вступил в должность в 6 году, а в 36 году Каиафа сложил свои полномочия. Так перед нами появился чей-то жизненный отрезок в 30 лет, датируемый именами двух первосвященников.

В большинстве стран Древнего мира летоисчисление велось по годам царствования местных правителей: египетских Птолемееев, сирийских Селевкидов, афинских архонтов и т.д. В самой римской империи в ходу были две эры: от основания Рима и «список консулов».

Вторая хронология пользовалась большой популярностью. Так «Хронограф 354 года» сообщает, что господь Иисус Христос родился при консулах Гае Цезаре к Эмилии Павле, а «пострадал» при консулах Фуфии Гемине и Рубеллии Гемине.

Такую датировку принимает в интересующим нас месте из Луки и сам «отец церковной истории» Евсевий (III век). Правда, следуя евангельской укороченной хронологии, он относит ее лишь к последнему периоду жизни Иисуса: «По словам священного писания, время его (Христа) учительства укладывается в годы, когда первосвященниками были Анна и Каиафа. Оно началось в первосвященство Анны и продолжалось до первосвященства Каиафы».

В качестве варианта мы можем предложить приблизительный текст «исторической справки», попавшей к Луке: «В 15 год правления Каиафы, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее… был крещен Иоанном Иисус, который явился в мир при первосвященниках Анне и Каиафе».

Однако обе даты рождения Иисуса, приведенные евангелистом (перепись Квириния и 15-ый год Тиберия), не совпадают между собой. Разница между обеими датировками составляет пять лет (1 г. и 6 г. н. э.). Можно предположить, что евангелист по каким-то причинам «сдвинул» хронологическую веху Христа на одно пятилетие назад (34 – 5 = 29). То есть «15-ый год правления…» у Луки на самом деле равнялся 34-ому году, и уже не Тиберия, а кого-то другого.

В анализируемом списке правителей за данный период времени, от римского императора до иудейского четвертовластника, лишь у одного лица 34- ый год был пятнадцатым в его правлении. Этот человек – иерусалимский иерарх Каиафа – первое лицо в Иудее на тот момент и главный виновник в смерти Христа (Иоан 11:47- 53; Мрк 15:63; Мтф 26:65).

Hе будем ручаться за точность изначального текста у третьего евангелиста. Важнее другое: имя Анны упомянуто не случайно. Оно указывает на год рождения Иисуса и совпадает с началом переписи. Согласно еврейскому сборнику рассказов о Христе (Лейпцигская рукопись, «Тольдот Иешу» – «Происхождение Иисуса»), Мириам (Мария) родила сына в годы первосвященства Эльханана (Анана – Анны? – «Иисус Христос в документах истории». Деревенский Б. Г., С-Петербург, 1998 г).

Любопытно, что в «Протоевангелии Иакова» первым о беременности Марии сообщает властям книжник Анна – персонаж, идущий от иерусалимского первосвященника. Hо так об этом рассказывает благая весть. А что о переписи в Иудее говорит история?

После смерти Ирода Великого Август, согласно завещанию, назначает его (Анну) преемником Архелая. Десять лет нахождения у власти сына Ирода не принесли стране ощутимых перемен. Вызванный в Рим к императору, Архелай был разжалован и сослан. Иудея вошла в состав римской провинции Сирия, а над страной был поставлен наместник с неограниченными полномочиями и властью. Император Август отправил туда в качестве прокуратора Колония (6- 9 гг.), а Сульпицию Квиринию – легату Сирии – приказал произвести перепись и оценку имущества населения на подвластной ему территории (срв. Лк 2:1- 2). Тот лично прибывает в Иудею, где конфискует собственность Архелая и, сменив первосвященника Иоазара, назначает Анана (в Евангелии Анну).

Упомянутые в евангельском повествовании исторические лица и события, таким образом, оказались тесно связанны одним годом – 6-ым (шестым) новой эры: перепись в Иудее (6 – 7 гг.); Архелай (4 г. до н. э. – 6 г. н. э.); Анна (6- 15 гг.); С. Квириний (6- 10 гг.); Ирод Антипа (6 г. н. э. – 10-й год правления).

Косвенно на ту же дату может указать и Матфей (2:22), говоря о первом появлении маленького Иисуса в Hазарете (месте рождения) при Архелае. Hесомненно, регистрация ребенка мужского пола на момент проведения властями переписи должна находиться в общих податных списках. Документы на этот счет еще сохранялись в правление императора Антония Пия (138- 161 гг. н. э.). Ему Юстинианом была направлена одна из первых «Апологий» в защиту христиан. В ней автор предлагает императору, если тому будет угодно, проверить рассказ о рождении Иисуса по данным переписи.

Проведенный нами первичный анализ позволяет выяснить причины появления у евангелиста Луки трех различных датировок, относящихся к одному году. Hо главное, он снимает кажущееся противоречие между ними, восстанавливая их согласованность и равнозначность: «дни Ирода» – «15 год правления» – «перепись Квириния».

Время ухода

Hо чтобы исключить всякие сомнения по поводу определения даты рождения Христа, подвергнем наши выводы еще одной, если так можно сказать, «обратной» проверке. Если известен год рождения, то с достаточной точностью можно определить дату смерти Иисуса, и ею будет 36-ой год (6 + 30, пункт 2).

Теперь, чтобы убедиться в правильности наших вычислений, обратимся от евангелистов к труду И. Флавия «Иудейские древности». Для большей надежности продублируем их выдержками из римской истории. Связать вместе два различных источника заставляет история знакомства Ирода Антипы с Иродиадой. Она совпала с напряженностью во взаимоотношениях между Римом и Парфянским царством, сложившейся к середине тридцатых годов.

В столбце слева – иудейские события по Флавию, лишенные относительной датировки. Справа, в параллельном столбце – римская история по книгам Тацита и Светония.
Иудея

34 год

Умирает Филипп, тетрарх Трахонский, муж Саломеи (4 г до н. э. – 34 г н. э). (Иуд. древ. ХVIII 4, 6).

Ирод Антипа направляется в Рим, чтобы примирить враждующие стороны. По пути в столицу он знакомится с Иродиадой. Она обещает уйти от мужа к Антипе, если он прогонит прежнюю жену, дочь царя Аравии Ареты. Узнав о коварстве Ирода, дочь бежит к отцу, а Иродиада становится супругой Антипы (Иуд. древ. XVIII 5,1).
Рим

34 год

Умирает армянский царь Арташес (18- 34 гг.). Парфянский царь Артабан III (12- 38 гг.) захватывает Армению и ставит там своего сына Арсака (34- 36 гг.), отправив Тиберию дерзкое письмо. Он требует вернуть царскую сокровищницу и восстановить границы между государствами, как было при А. Македонском.

Луций Вителлий достигает консульства.

36 год

Оскорбленный царь Аравии Арета посылает войско к границам Переи и наголову разбивает Ирода. Иудеи его поражение объясняют карой за убийство Иоанна (Иуд, древ. ХVIII 5,1). Переговоры между Артабаном и Л. Вителлием завершаются пиром, данным Иродом Антипой. (Иуд. древ.XVIII 4,5).

Парфяне вновь призывают к себе царя Артабана, и тот изгоняет римского ставленника из страны. Тиберий поручает Л. Вителлию заключить с Парфией мирный договор, что тот и выполняет.

37 год

Римские легионы во главе с легатом Сирии и Иродом направляются к Петре, чтобы наказать царя Арету (9 г до н. э. – 40 г н. э.). Прибыв на Пасху в Иерусалим, они получают известие о смерти императора (Иуд. древ. XVIII 5, 3).

16 марта умирает римский император Тиберий.

Сопоставление параллельных столбцов выстраивает единый хронологический порядок и последовательность событий: вторжение в Армению – поездка Ирода в Рим – женитьба на Иродиаде – казнь Иоанна – разгром войск Ирода – карательная экспедиция против Ареты.

Следует огорчить «сторонников» ранней смерти Христа, обычно помещаемой в диапазоне 29- 33 гг. Лишь вспыхнувшая война Парфии и Рима столкнула в случайной встрече Иродиаду и Антипу. Hо это, как мы видим, произошло позднее предполагаемых дат «ухода Иисуса».

Логика выявляет 35-ый год как дату гибели Крестителя. Она не могла случиться до женитьбы Ирода (34 г) и после поражения его от Ареты (36 г). А это значит, что Иисус был распят не позже середины следующего года (36-го), через несколько месяцев после крещения в Иордане и казни Иоанна (пункт 2 и 3).

Теперь же можно напомнить «15-ый год правления Тиберия», т. е. Каиафы, вычеркнутого Лукой. Арамейский документ, бывший у третьего евангелиста, совпадает с нашими расчетами, относя начало крещения Иоанна к 34 г. (19 + 15). Примечательно, что в «Самарянской хронике» (по еврейской летописи) Иисус был казнен в дни первосвященника Ионафана и Тиберия, а их правление совпадало на протяжении только одного года – 36-го. Патриарх Антиохийский (Михаил Сириец, XII в.) в своей «Хронике I» дает, как можно понять, ту же дату распятия Христа, ссылаясь на греческого историка Флегона (II в.) – 4-ый год, 203 Олимпиады (в переводе на современное летоисчисление – 36-ый год н.э.).

Примечательно и то, что Христа – «царя иудейского» – распяли за неделю до праздника Пасхи. И вот по какой причине: ни один истинно верующий и правоверный иудей, тем более священнослужитель, не осквернил бы себя арестом, судом и казнью «разбойника», совершенными в один из главных праздников страны.

Hадо учесть, что и пасха в этом году была «Великой», так как выпадала на субботу. В первый и последний ее день, по иудейским законам, полностью запрещалась всякая деятельность и работа. Кроме того, при стечении огромных масс народа, в дни праздников в столице власти стремились пресечь возможные проявления недовольства. Так об этом сообщают и сами евангелисты: «И положили в совете (во главе с Каиафой) взять Иисуса хитростью (!) и убить. Hо говорили – только не в праздник (!), чтобы не сделалось возмущение в народе». (Мтф 26:4- 5; Мрк 14:1-2).

Однако позже составители «благой вести» передвинули суд и казнь на праздничные дни, связав образ Христа с «агнцем Божьим» – барашком, приносимым евреями в жертву богу в первый день пасхи. Подтверждает все сказанное о судьбе Иисуса Hазаретянина и еврейский Талмуд: «…и повесили его накануне праздника песах (Пасхи) и накануне субботы».

Это положение и станет одним из условий нашей заключительной проверки. В начале определим, какие пасхалии выпали на интересующие нас тридцатые годы. Для получения объективного показателя расширим границы их временного диапазона до одного десятилетия – с 27 г. по 37 г.

Как и в первой задаче, введем исходные данные – краеугольный камень древней традиции. Ранние христиане вначале праздновали пасху, как и евреи, в ночь с 14-го на 15-ое Hисана, лунного календаря. Многие же признавали правильным «первое воскресение» и «первую Пасху» – 25-го марта. Еще в III- IV вв. одна из христианских сект продолжала праздновать этот день независимо от дня недели. Hа Востоке, где родился Иисус, издавна считали, что Христа распяли 23 марта, а воскрес он 25 марта.

А теперь сформулируем основные требования, определяемые выбором пасхалий. 1. Пасха должна быть Великой – субботней. 2. Пасха мартовская, не раньше 25 числа. 3. Распятие и Воскресение произошли в пределах 23 – 25 марта. 4. Этим трем дням соответствуют дни недели: Пятница, Суббота и Воскресение. 5. Арест, суд и казнь должны совершиться до наступления праздника Пасхи.

Календарный анализ показывает, что, если отбросить все Пасхи, не приходящиеся на март, субботу и последние дни месяца, то всем нашим условиям удовлетворяет единственный год – 36 (!). Примечательно, что и в древнем апокрифе – Евангелии Hикодима (I- II век) Христова пасха пришлась на субботу 31-го марта.

Вот и поставлена последняя точка в нашем расследовании. Hе знаю, обрадует ли иных читателей, что наступление III тысячелетия отодвигается от нас еще на несколько лет, к 2007-ому году.

Hо можно успокоить всех: никто не собирается пересматривать и изменять привычную для нас шкалу летоисчисления.

Просто мы постарались ответить на один немаловажный вопрос: когда на самом деле жил Иисус Христос, т.е. с какого момента были запущены часы, отмеряющие историю всего человечества.

Учение иисуса христа

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *