Содержание

Стюардессы, которые спасли людей

Профессия стюардессы одна из самых опасных и важных в мире. Они берут на себя не меньше ответственности, чем пилот самолета. История знает множество героических поступков этих молодых и хрупких девушек. Рассмотрим ниже самые яркие из них.

Двадцатитрехлетняя Нирджа Бханот 5 сентября 1986 года спасла более 300 пассажиров самолета, которых захватили террористы в пакистанском городе Карачи.

Девушка быстро сориентировалась в ситуации и успела предупредить о происшедшем пилотов. Они в свою очередь выбрались из самолета через запасной люк. Поскольку целью террористов были американские граждане Нирджа спрятала их документы в мусоропроводе, чем спасла не одну жизнь. Главным же ее поступком стало спасения детей, которые во время штурма прятались за сидениями и боялись выйти из-за стрельбы. После того, как девушка помогла покинуть самолет всем пассажирам, она вернулась за ними и закрыла их собой во время стрельбы одного из террористов. К сожалению, Нирдже не удалось выжить. Она скончалась от тяжелых ранений. Мужественной стюардессе присвоили ордер Ашока Чакра

Бортпроводницы Ирина Поляченко и Неонилла Горяева успешно эвакуировали пассажиров борта рейса Одесса-Бердянск-Запорожье в 1987 году.

В тот день были очень плохие погодные условия, но несмотря на это диспетчер не запретил посадку экипажу. В итоге пилот не справился с управлением и при посадке выехал за пределы взлетной линии, снес несколько деревьев, в результате чего самолет раскололся. В салоне началась ужасная паника, так как не было света. Поскольку в результате аварии был поврежден топливный бак, при открытии аварийного люка самолет загорелся. Люди в спешке начали покидать борт, а стюардессы всячески им в этом помогали. В результате девушки скончались от обширных ожогов, которые получили из-за того, что последние покинули огненную ловушку.

Американская стюардесса Шелия Фредерик не эвакуировала пассажиров во время аварийной посадки или захвата заложников, но она также спасла жизнь ребенка.

Во время путешествия на рейсе Сиэтл-Сан-Франциско в 2011 году бортпроводница заметила подозрительную пару, которые были похожи на отца и дочь. Присмотревшись получше Шелия обратила внимания на то, что мужчина выглядит очень солидно и был дорого одетым, а девочка, летящая с ним наоборот очень скромно и даже бедно. Шелии тут же пришла мысль о том, что ребенок может быть украден с целью вовлечения в сексуальное рабство. В результате подозрения бортпроводницы подтвердились. Когда девочка пошла в туалет, стюардесса решила последовать за ней и передала ей записку со словами «Тебе нужна помощь?». Девочка ответила утвердительно. После этого бортпроводница сообщила о случившемся полиции. В результате по прилету в Сан-Франциско преступника уже ждали представители закона.

Экстремальная посадка самолета на реку Гудзон

Уникальная и даже чудесная история произошла 15 января 2009 года. В этот день самолет А320-214 выполнял рейс Нью-Йорк-Шарлотт-Сиэтл. На борту аэробуса находилось 150 пассажиров, а также 5 членов экипажа. При взлете, когда самолет уже поднялся на высоту почти 1000 метров, произошло столкновения со стаей канадских гусей. В результате этого были повреждены сразу два двигателя. Командир экипажа Чесли Салленбергер принимает решение садить лайнер прямо на реку Гудзон, что, по его мнению, смягчит столкновение. При этом ему пришлось развернуть борт в обратном направлении, пролететь почти весь город и посадить самолет на воду.

После посадки члены экипажа вывели всех пассажиров на крыло самолета и дожидались спасателей. В результате столь экстремального и рискового приземления все люди, находящиеся на борту, остались живы. Стоит заметить, что Чесли Салленбергер покинул борт только после того, как удостоверился, что все пассажиры были эвакуированы.

Дети, которые спасли своих родственников

Казалось бы, что можно ожидать от неопытного и не видевшего жизни ребенка, но это не так. В экстремальных условиях людям свойственно собираться и делать поистине уникальные вещи. Рассмотрим ниже случаи спасения детьми своих родителей.

Простой американский мальчик Тайлер Духан спас практически всю свою семью из страшного пожара, который вспыхнул в трейлере. Поскольку происшествие произошло около 5 утра, то все обитатели мобильного дома отдыхали. Проснувшийся 8 летний мальчик увидел полыхающий пожар и начал будить своих родственников. Ему удалось вывести практически всех. Затем мальчик вернулся за своим дядей, у которого была ампутирована нога, но им так и не удалось выбраться из огненной ловушки.

История промышленника Шиндлера

Говоря о героизме, милосердии и самопожертвовании нельзя обойти вниманием известную историю уникального человека Оскара Шиндлера. Немецкий промышленник за время Второй мировой войны спас около 1200 евреев. Он привлекал их к работе на своем предприятии, чтобы они не попали в концлагеря. Изначально выбор евреев на должность рабочих была обусловлена их трудоспособностей, но позднее предприниматель увеличивал количество людей данной национальности, чтобы спасти их от страшной участи.

Согласно некоторым данным, однажды Шиндлер выкупил 300 еврейских женщин, которые уже привезли в Освенцим. По словам участников тех событий, это был единственный случай, когда такая группа людей покинула лагерь живыми.

Узнав все вышеизложенные истории можно сказать, что люди которые спасли других людей проявили высокую степень героизма, мужество и самопожертвование. Такие поступки достойны безграничного уважения и восхищения.

СПАСЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ИНОПЛАНЕТЯНАМИ

Секрет счастья не в том, чтобы делать то, что нравится, а в том, чтобы научиться любить то, что надо делать.

Всем правительствам Земли предложен путь спасения людей от планетарной катастрофы. Во главе «Космического Флота» Высших инопланетных цивилизаций стоит Аштар (командир Сил Света). Аштар предлагает провести эвакуацию всех жителей нашей планеты на свои Космические корабли, которые в количестве нескольких миллионов находятся уже много лет на околоземных орбитах. Эти корабли добровольно прибыли из множества Галактик, чтобы оказать нам необходимую помощь во время переполюсовки и Потопа. Корабли невидимы для нашего глаза, поскольку находятся в другом пространстве, в другом обертоне. Сквозь них свободно могут пролетать наши ракеты и спутники, не причиняя им никакого вреда. Размеры и форма кораблей инопланетян различны. Например, у плеядеанцев имеются корабли-базы, достигающие 200 километров в поперечнике. Они несут в себе целые города с садами, травой, деревьями и всем необходимым для жизни миллионов эфирных людей. Аштар со своим многомиллионным отрядом инопланетян предлагает провести эвакуацию всех жителей Земли в настоящее время до начала катастрофы. Однако сделать это можно только с разрешения правительств землян. Однако такого разрешения еще не последовало и вряд ли последует. Эвакуация людей, по словам Аштара, займет всего 15 минут. В первую очередь будут эвакуированы дети и души Света, на которые укажут компьютеры инопланетян. Затем будут подняты набожные и праведные люди. Однако в распоряжении последних будет не больше указанных 15 минут, поскольку атмосферу Земли наполнят дым и ядовитые газы от извержений. Задержка с эвакуацией может привести и к гибели кораблей инопланетян. Левитационный луч, направленный с борта летающего города к Земле, втянет в корабль человека, вошедшего в этот луч. Люди, имеющие низкие вибрационные частоты, могут просто погибнуть в этом луче. Да еще проявление страха резко снижает вибрационную частоту человека и также может привести к неожиданной гибели.

Однако многие члены Галактического Совета Сириуса выразили протест против такой массовой эвакуации людей, так как она приведет к прямому вмешательству в эволюцию землян. Это недопустимо, говорят они, так как существует закон, запрещающий вмешательство Высших Цивилизаций в развитие низших цивилизаций. Подобное вмешательство с благими намерениями приведет, в конечном счете, к самоуничтожению цивилизации. Так бывает всегда в природе. Дорогие мои, допустима только ограниченная помощь при угрозе тотального уничтожения. Поэтому флоту Аштар разрешено спасать не всех, а лишь добрых и праведных людей.

Флоту Аштар помогают нести дежурство в небе Земли летающие блюдца Белого Братства Шамбалы. Вознесенные Учителя находятся в четвертом и пятом измерении, но летающие тарелки Шамбалы нередко становятся видимыми для людей. Здесь уместно добавить, что еще три подземных города Учителей сохранены в физическом измерении Земли. Это сделано для того, чтобы в случае внезапного мирового катаклизма и Всемирного Потопа спасти под землей достойных представителей Пятой Расы. Сейчас планета интенсивно облучается из центра галактики энергетическими потоками сверхвысокой частоты. Это делается Высшим Разумом для того, чтобы Земля накопила энергию для квантового скачка, перехода на новую орбиту и в новое измерение. Из-за интенсивного облучения планеты космическими лучами на Земле происходит глобальное потепление климата. Поэтому после смены полюсов вся планета станет одним мировым океаном на 200—300 лет. Когда воды спадут, то представители Белого Братства расселят выживших людей по новым материкам и островам, как это уже не раз случалось в прошлом.

При сдвиге полюсов вы можете спастись и самостоятельно, если создадите тело Света или раскрутите вокруг себя два тетраэдона — меркабу. Как это сделать практически я описал в книге «Сознательные выходы из тела». Если сдвиг полюсов начался, а вы все еще не умеете создавать тело Света или раскручивать меркабу, то просто думайте о чем-нибудь хорошем: о мире, доброте, истине и любви. Когда электромагнитное поле Земли пропадет, единственное, что вам поможет пройти через то, что называется звездными вратами, или через пустоту между нотами, это ваши мысли и очень конкретные эмоциональные и ментальные модели, которые обычно состоят их пяти-шести элементов. Одна модель, например, имеет такие ключи для вхождения в четвертое измерение: любовь, истина, красота, доверие, мир и гармония. Другая модель содержит добродетельность, бескорыстие, истину, праведность, любовь и доброту. Есть и другие модели, например, такая: сострадание, смирение и мудрость, единство, любовь и истина. Все модели звездных врат включают любовь и истину. Есть еще много других моделей, и все они представляют собой коды, мыслеформы мира, гармонии, истины и любви. Эти ключи позволят вам пройти мимо хранителей звездных врат. Если хранители чувствуют, что вы готовы к тому миру, который они охраняют, то они разрешат вам войти. Если же нет, хранители погонят вас обратно в мир, из которого вы пришли. Такая уж у них работа.

Дорогие мои, ваше ментально-эмоциональное состояние — это самое важное для вас, когда вы входите в высшие миры. Улыбайтесь при отходе в мир иной тихой смиреной улыбкой. Каждый раз, когда вы будете подниматься из одного измерения в другое, все выше и выше, ваши добрые мыслеформы будут приобретать все большее и большее значение.

Сначала вы попадете на эфирную Землю или на эфирную Венеру. На эфирной Земле вы родитесь в семье пятиметровых людей Агарти. Родители вас будут любить, обожать и лелеять так, что жизнь под землей вам покажется раем. Если же вы родитесь на Венере, среди расы Хаторов, то это, в принципе, ничего не изменит — вас так же будут любить и лелеять. Эволюционировав там, среди расы Хаторов, вы поднимитесь на планеты Сириуса и станете такими, как фараон Эхнатон. Слово «фараон» в переводе означает «тот, каким ты станешь». Сирианская раса, откуда пришли Нефертити и Эхнатон — это наш отцовский аспект. Мы, земляне, несем в себе гены сирианцев. Настанет время, и мы все превратимся в сирианцев. Потому что эта раса создана Богом для пятого измерения. Дорогие мои, когда вы начнете расти и утоньшаться, то жизнь в следующем мире покажется вам обычной и счастливой. Вы войдете в один из трех высших обертонов четвертого измерения — десятый, одиннадцатый или двенадцатый. Там, в одном или нескольких из миров, вы приобретете космические знания и мудрость для продвижения в пятое измерение. А из пятого измерения до Бога — путь близкий и приятный во всех отношениях.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Спасение

(47 голосов: 4.68 из 5)

См. раздел К ОДНОМУ ЛИ БОГУ ВЕДУТ РАЗЛИЧНЫЕ РЕЛИГИИ?

  • Без Христа спасенья нет Юрий Максимов
  • Вне Церкви нет спасения диакон Георгий Максимов
  • Двери ада заперты изнутри А. Десницкий
  • О спасении добродетельных неверующих Сергей Худиев
  • Спаси меня завтра Александр Ткаченко
  • Православное учение о личном спасении архиеп. Михаил (Мудьюгин)
  • Православное учение о спасении архим. Сергий (Страгородский)
  • Об уверенности в спасении Сергей Худиев
  • Верой или делами? архим. Ианнуарий (Ивлиев)
  • Пути спасения христианина иерей Вадим Коржевский
  • Сравнение православного учения о спасении с протестантским о. Н. Ким
  • В чем наше спасение? архиеп. Аверкий Таушев
  • Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики свт. Феофан Затворник
  • Благоразумный разбойник
  • Спасение Ю. Рубан
  • Спасение и вера по православному учению мученик Михаил Новоселов
  • О невозможности спасения иноверцев и еретиков свт. Игнатий (Брянчанинов)

Спасе́ние (от греч. «σωτηρία» — избавление, сохранение, целение, спасение, благо, счастье) —
1) Промыслительное действие Всесвятой Троицы, направленное на соединение человека и Бога, избавление его от власти диавола, греха, тленности, смертности, приобщение к вечной блаженной жизни в Царстве Небесном (Пс.23:5);
2) деятельность Сына Божьего, воплотившегося ради воссоединения человека и Бога, Искупления его от греха, освобождения от рабства диаволу, тленности, смертности; создавшего Церковь, непрестанно заботящегося о ней как её неизменный Глава (Лк.2:11);
3) деятельность человека, осуществляемая при содействии Отца и Сына и Святого Духа, направленная на уподобление Богу и духовное единение с Ним, приобщение к вечной блаженной жизни; 4) действия святых, направленные на оказание той или иной помощи грешникам.

Спасение есть исцеление от греха и его последствий. Своими силами человек не мог избавиться от греха, для спасения нужен был Новый Родоначальник человечества, Который должен быть человеком, но и совершенно безгрешным Существом. А таковым Существом является только Сам Бог. Поэтому Сам Творец берет на Себя миссию спасения людей. «Мы стали побуждением к Его воплощению; для нашего спасения показал Он столько человеколюбия, что принял человеческое тело и явился в нем» (св. Афанасий Великий).

Воплощение Слова Божия – основание спасения человечества. Через Воплощение Бог возжелал самого павшего показать победителем, ибо Он делается человеком, чтобы посредством подобного восстановить подобное (св. Иоанн Дамаскин).

Иисус Христос спасает человечество Своим учением, жизнью, смертью и Воскресением. В искупительном подвиге все эти четыре этапа присутствуют в нераздельном единстве.

Если Воплощение Слова – основание спасения, то условием спасения является участие свободной человеческой воли, ибо Бог не желает спасать людей насильно. Добровольная вера и подвижническая жизнь христианина в непрестанном сотрудничестве с Богом позволяет ему стать причастником Божественной благодати, освятить свое естество соединением со Всесвятым Богом, победить грех, обрести вечную жизнь в Боге.

См. ИСКУПЛЕНИЕ, ОБОЖЕНИЕ, ПРАВОСУДИЕ БОЖИЕ, ДУХОВНАЯ БОРЬБА, АПОКАТАСТАСИС (Учение о всеобщем спасении), СИНЕРГИЯ, ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ, РАЙ, АД

***

архим. Софроний (Сахаров):
Два монаха беседовали о спасении. Один говорил: «Душа моя не может примириться с мыслью, что кто‑то погибнет на веки. Я думаю, что Господь всех как‑нибудь спасет». Другой ответил: «Святые отцы говорят, что создать человека без содействия человека Бог мог, но спасти человека без содействия и согласия самого человека нельзя. Спасение и гибель — в свободе человека». Первый: «Думаю, что Бог множеством любви своей преодолеет сопротивление твари, не нарушая ее свободы». Второй: «Мне кажется, не должно забывать, что свобода человека настолько велика потенциально, что он и в плане вечного бытия может отрицательно определиться к Богу. Те, кто не знает этого или забывает об этом, питаются оригеновским молоком». Первый: «Но ведь это же безумие!» Второй: «Да, безумие». Первый: «Что же делать?» Второй: «Бог хочет всем спастись, и мы должны всем промышлять спасение и молиться за всех, но ни откровение, ни опыт не дают оснований полагать, что все спасутся. Свобода — великий дар, но страшный».

Христос Яннарас:
В наше время в результате неверного религиозного воспитания у многих людей сложилось представление о Церкви как о некоем орудии или средстве, способном обеспечить индивидуальное спасение каждого из нас. В понимании этих людей спасение – нечто вроде «выживания» в потустороннем мире после смерти. Между тем в действительности Церковь возлагает на каждого человека безмерную ответственность, а вместе с ней и неслыханную честь: привести к спасению весь мир, плоть которого есть наша плоть и жизнь которого есть наша жизнь. Спасение заключается, согласно учению Церкви, в освобождении от пут разложения и смерти, в преобразовании простого выживания в экзистенциальную полноту, в причастии твари образу нетварного бытия.

епископ Александр Милеант:
На вопрос книжников, когда откроется Царство Божие, Христос ответил, что оно «не придет приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или вот оно там, ибо Царство Божие внутри вас» (Лук. 17:20). Этим Господь указал, что спасение связано самым тесным образом с внутренним состоянием человека. Оно – не просто «переселение» из нынешних жизненных условий в другие, лучшие, но нечто более глубокое и замечательное. «Если нечестивый будет помилован, – говорит Писание, – то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа» (Ис. 26:10) – т.е. по-прежнему он будет завидовать, враждовать, ссориться и томиться жаждой чувственных удовольствий – т.е. будет носить в себе ад. Ведь истинная радость, мир и блаженство – это внутренние состояния, которые приходят в результате общения с Богом, которого грешник не имеет. Праведный же человек, где бы он ни находился, всюду будет наслаждаться общением с Богом и как бы носить в себе рай.

профессор Осипов А.И.:
«Что такое спасение? Богопознание. На религиозном языке это означает не что иное, как единение человека с Богом.
Церковь настойчиво утверждает: человек, помни, не забудь, время идет, и ты идешь к последней точке и никуда ты от этого не денешься, никуда. Ни слава, ни богатство, ни знание, ни сила ничто тебя не спасет. Время идет только в одном направлении, и коль скоро предназначен ты к вечной жизни, следовательно, вся твоя деятельность, на какую бы сторону она не распространялась, должна вся проходить под знаком того, что по латыни хорошо звучит так – sub specia aeternitatis (с точки зрения вечности). Вот как предполагает Церковь смотреть на любую область человеческой жизни. Мы должны на все смотреть с точки зрения подготовки к вечной жизни. Что это означает? Это означает правильный взгляд на саму эту вечную жизнь, на то, что делает человека причастником этой вечной жизни. Что же его делает? Его делает приобщение Тому, Кто есть любовь.
Это следует даже из самой элементарной логики, из понимания Бога. Если в Нем и все из Него и все Им, и раз само наше бытие обусловлено бытием Божьим, то наше благо, конечно же, только тогда может иметь место, когда мы пребываем в Боге, т.е. живем согласно Богу, т.е. являемся теми людьми, которые осуществляют нормы человеческой жизни, соответствующие Божественным свойствам. «Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть».
Цель жизни человека, по учению Отцов Восточной Церкви, есть «обожение» (theosis). Уподобление Богу и обожение – это одно и то же: «Наше спасение возможно только через обожение. А обожение есть, насколько возможно, уподобление Богу и соединение с Ним» (Дионисий Ареопагит) Апостол Павел называет это соединение с Богом «усыновлением» Богу (Рим.8:15), апостол Петр – «причастием божеского естества» (2Пет.1:4). Единение с Богом, являющееся конечной целью существования человека, не есть слияние с божественной сущностью и растворение в Божестве (как у неоплатоников), не есть, тем более, погружение в небытие-нирвану (как у буддистов), а есть жизнь с Богом и в Боге, при которой личность человека не исчезает, но остается самой собой, приобщаясь к полноте Божественной любви».

священномученик Сергий (Мечев):
Один святой отец говорит, что начало нашего спасения есть познание самого себя. Но ведь познание самого себя есть дело всей жизни, это и есть то, к чему человек стремился в течение всего своего существования. Святые отцы раскрывают смысл этого изречения, говоря, что до тех пор пока ты не познал, кто ты, пока ты сам в себе не ощутил образа Божия, пока ты, живя среди земных граждан, не почувствовал, что ты гражданин неба, и поработился «чуждым гражданам», пока ты, живя среди грязи своей собственной души, не познал в себе образа Божия, – до тех пор ты не вступил на путь спасения, не начинал еще своего спасения. Оно начинается с того момента, когда я познал свою Божественную природу.
Так было и с блудным сыном. Он в один момент почувствовал, что есть иная жизнь в Отце и с Отцом, он почувствовал, что живет порабощенный в стране чуждой и не имеет подлинной, настоящей жизни. Начав с познания самого себя, человек, идя дальше по этому пути, противопоставляет в самом себе то, что есть в нем от образа Божия, хотя и покрытого язвами согрешений, и то, что внесено им, человеком, как растление своей души чуждыми обычаями: «Поработихся гражданом странным, и в страну тлетворную отъидох…» – говорит служба этого дня. И с этого момента он начинает жаждать жизни в Боге и очищения себя от язв согрешений во имя образа Божия.
К великому подвижнику – преподобному Антонию – пришел один инок и стал просить, чтобы он простил и помиловал его. Антоний же отвечал ему: «Ни я, ни Бог тебя не помилует, если ты сам себя не помилуешь». С первого взгляда этот ответ кажется странным. Как же так? А для духовной жизни это величайшая истина. Пока я сам в себе не обрету образа Божия, сам не помилую этого человека, находящегося в бездне греховной, но имеющего образ Божий, до тех пор пока я сам не помилую в себе создание Божие, в своей совести не помилую себя грешного, скверного и блудного, – до тех пор и Бог не помилует меня, до тех пор тщетна и моя мольба.

диакон Андрей:
— Спасение предначертано или у человека есть право выбора?
– Есть, есть у человека право выбора. А вот чего у нас нет – так это теоретической схемы, позволяющей совместить Божественное всезнание с нашей свободой. Мы не сможем такую теорию создать. Ты никогда не составишь истинное представление о своем доме, если однажды не выйдешь из него и не посмотришь на него со стороны. Вот и мы поймем наш дом, только когда выйдем из нашего космоса, в котором настоящее и будущее существуют порознь.
Так что мы знаем, что наше мировоззрение противоречиво, но оно нам нравится именно таким. Все в нашей жизни – даже падение волоса с головы – зависит от Бога, и все зависит от нас, так что именно я несу ответственность за свою жизнь. Оба этих христианских догмата нашли свое отражение в песнях Вячеслава Бутусова. Догмат о Боге как Вседержителе у него звучит так: «С неба падает снег – значит, небу так надо». Догмат о нашей свободе в бутусовской формулировке гласит: «Твоя голова всегда в ответе за то, куда сядет твой зад».
Но на уровне практики ответ есть. Его сформулировал Фома Аквинский: «Мы должны молиться так, как если бы все зависело только от Бога, а работать мы должны так, как если бы все зависело только от нас». Христианин должен уметь работать с противоречиями.
Надо заметить, что это не признак идиотизма. Замеченное и осознанное противоречие – это признак высокой культуры мышления. Я знаю, что верно это; знаю же, что верно другое; и знаю, что первое и второе противоречат друг другу. Но еще я знаю, что другой модели, которая помогла бы сохранить все многообразие известных фактов и непротиворечиво их все (все – без цензуры!) объяснить, пока еще нет. Что в такой ситуации делать? Хотелось бы жить в трехэтажном особняке, но раз это невозможно, то надо поддерживать в порядке и свою обычную блочно-панельную малометражку.
В современной физике тоже есть нескрываемые противоречия, о которых знает каждый физик. Например, теория корпускулярно-волнового дуализма. Верно и то, что свет есть волна, и то, что свет состоит из частиц. Как это совместить? Надо признать и то и другое. Христианство давно научилось работать с этой логической моделью. Оно состоит из противоречий, которые соединены благодатью. Надо уметь принять их во всей полноте. Нельзя сказать, что я на 80% свободен, а на 20% зависим от Бога. Ничего подобного: я на 100% свободен и я на 100% завишу от Бога. И Христос на 100% Бог и на 100% человек, а не так – частичка того, частичка другого.

– Известно, что с принятием крещения человек получает отпущение старых грехов. Предположим такую ситуацию: некто, на протяжении всей своей жизни много и долго грешивший, незадолго до смерти принимает крещение и таким образом как бы получает «фору» перед человеком, крещенным в детстве, но за свою долгую жизнь много раз оступавшимся.

– Этот вопрос заставляет обратиться еще и к теме различия Православия и западного христианства. Перед западным богословием (и в католичестве, и в протестантизме) вопрос, поставленный вами, возникает вполне естественно. И этот вопрос не получает убедительного ответа. Но для Православия такого вопроса не существует. Потому что в Православии спасение не просто прощение греха, а соединение с Богом.
И если для протестантского мышления спасение – это некое отрицательное понятие, то есть избавление от чего-то, от греха, от наказания за грех, то в Православии спасение есть позитивное понятие – соединение во Христе, соединение с Богом. Да, на человека, прожившего всю жизнь вне заповедей, вне благодати Христовой и лишь на смертном одре принявшего крещение, Господь не будет гневаться за грехи. Но дело в том, что человек своими грехами все равно свою душу изуродовал. Представьте себе инженера, по вине которого произошла какая-то серьезная технологическая катастрофа, та же чернобыльская авария. И вот на смертном одре на тюремной койке он получает помилование. Его вина прощена, но последствия этой вины он несет в себе. Он уже отравил свою душу и сжег свое тело. Он умирает от радиации и болезней. Так и человек, проживший всю жизнь во грехе.
Если его душа при жизни так и не смогла встретить Христа, насытиться Светом, то будет ли ему в радость встреча и вечное Предстояние перед Христом, – перед Тем, от Кого он всю жизнь убегал? Да, своим предсмертным покаянием он спас себя от вечного безбожия, но и полноту духовных даров Христа он в себя не вместит (по крайней мере на первых шагах своего возрастания в вечности).

Клайв Льюис:
Я заплатил бы любую цену за право сказать: «Все спасутся», но разум спрашивает меня: «По своей воле или насильно?». Я отвечаю: «Насильно», и впадаю в противоречие: может ли высший акт воли – предание себя Богу – совершаться так? Я отвечаю: «По своей», – и разум мне возражает: «А если кто-нибудь не захочет?».
Гибель человека не в приговоре ему, а в том, что он остается таким, как есть. Погибшие души «отвергают всё, кроме себя».

священник Павел Флоренский. Из книги «Столп и утверждение истины»:
Сознание исходит из идеи о Боге, как Любви. Любовь не может творить, чтобы губить, – созидать, зная о гибели. Любовь не может не простить… Под углом зрения вечности все прощается, все забывается: будет Бог всяческая во всех (1Кор. 15:28). Одним словом, невозможна невозможность всеобщего спасения. Так с высоты идеи о Боге. Но… исходя не из Божией любви к твари, а из любви твари к Богу, то же самое сознание приходит к прямо противоположному заключению. Теперь сознание не может допустить, чтобы могло быть спасение без ответной любви к Богу. А так как невозможно допустить и того чтобы Бог принудил тварь к любви, то отсюда неизбежно следует вывод: возможно, что любовь Божия останется без ответной любви твари, то есть возможна невозможность всеобщего спасения. Тезис – невозможна невозможность всеобщего спасения – и антитезис – возможна невозможность всеобщего спасения – явно антиномичны… Отрицание антитезиса отрицает и тезис; утверждение антитезиса утверждает и тезисы наоборот. Тезис и антитезис неразлучны. В пределах рассудка нет и не может быть разрешения этой антиномии. Оно лишь в фактическом преобразовании самой действительности…

К. Борисов:
Спасение – понятие не количественное, а качественное. Некоторые с иронией высчитывают процент христиан из всего человечества, но мало кто вспоминает, что прообразом Страшного Суда был Всемирный потоп, во время которого из всего человечества спаслось лишь восемь верных Богу людей.

***

Почему исключают возможность покаяния на Страшном Суде атеиста или закоренелого грешника, увидевшего Бога во славе? Неужели он мгновенно не предпочтёт наслаждаться общением с Богом, войти в Царство Бога? Разве Бог ему не поможет?

Самый краткий ответ на этот вопрос прост: если у человека за чертой земной жизни пусть даже затеплится покаяние, то Господь ему поможет, недаром мы именуем Христа Спасителем. Остаётся понять, насколько реально будет атеисту по мировоззрению или по жизни покаяться и обратиться к Богу после смерти.
Ведь атеисты же не считают себя грешниками, не желают и не имеют опыта покаяния и богообщения. Во время земной жизни происходит глубокое внутреннее самоопределение человека; без опыта покаяния в этом мире, как атеист сможет явить его в мире ином? Если некто не желает учиться плавать, то какова вероятность, что он научится этому при крушении лодки? Если человек скрывался от солнца, то каково ему будет на солнечном пляже после полудня?
На Страшном Суде Бог явится в сиянии святости и силе благодати, для христиан она желанна и радостна, у них есть опыт богообщения и соединения с Богом в Таинствах. Атеисты же отчуждены от Бога, у них нет опыта жизни в Боге, для них эта энергия мучительна, ведь грех и святость несоединимы. Если человек не искал Бога, не знал Его, то с чего мы можем считать, что он сможет вместить Его благодать в вечности?
И увидят ли атеисты Бога, как Того, кто желанен для них? Или для них Его явление будет невыносимо, как невыносимо для лжеца услышать о себе правду?

Допустимо ли в в рамках богословия употреблять слово «спасение» применительно к частным случаям оказания помощи одними членами Церкви другим?

В богословии, как и в обычном, народном словоупотреблении, термин «спасение» может нести различные смысловые оттенки.

По большей части в богословской литературе Спасителем именуется Господь Иисус Христос, а спасением — деятельность Христа как Спасителя.

В более расширенном богословском применении Спасителем именуется Бог вообще, то есть не только Сын, но Отец и Сын и Святой Дух.

Вместе с тем богословская практика допускает использование термина «спасение» в более частном звучании.

Так, в Книге Судей Израилевых спасителем назван Гофониил, избавивший (при содействии Божьем) Израильтян от власти Хусарсафема (Суд.3:9).

Текст одной из наиболее распространенных молитв к Пресвятой Богородице содержит обращение к Ней, как к Владычице, с просьбой о спасении: Пресвятая Богородица, Спаси нас!

В этом случае под спасением может подразумеваться близкое к обиходному пониманию значение: избавление от опасности, бедствия, болезни, смерти и пр. С другой стороны смысл, вкладываемый в просьбу о спасении, может быть и более глубоким.

Таким образом, просьба спасти бывает уместна и в условиях обыкновенной житейской опасности, и в условиях угрозы, возникающей в рамках религиозной жизни. Например, верующий может просить Богородицу (или других святых) о спасении от нападок нечистых злых духов, избавлении от их лукавых воздействий.

В рамках регулярных молитв к Божьей Матери прошение о спасении может употребляться и относительно избавления от вечных адовых мук. Ведь Пресвятая Дева имеет особое дерзновение к Богу, как Матерь Единородного Сына по человеческому естеству, как Пренепорочная, Пречистая, Пресвятая Небесная Царица.

Разумеется, понятие «Спасительница» не приложимо к Ней в том же значении, что и понятие «Спаситель», используемое в отношении Её Божественного Сына.

Спасение человека. Земная жизнь человека как приготовление к вечности

Архимандрит Георгий (Тертышников)

Спасение должно быть главной целью земной жизни человека. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский) определил православное учение о спасении следующим образом: «Спасение, говоря общепринятым языком, есть избавление человека от греха, проклятия и смерти». Известный русский догматист, профессор Казанской духовной академии Павел Пономарев учит, что человек должен спасаться от диавола, греха и его последствий — и вообще от всего того, во что он впал, удалившись от Бога. Поэтому, пишет он, «христианское учение о спасении есть учение об избавлении человека от греха, диавола, смерти и гнева Божия».

Спасение людей зависит от Бога и от самого человека, ибо человеку нельзя спастись без помощи Божией, а Богу нельзя спасти человека без человека.

Преосвященный Феофан Затворник, излагая святоотеческое учение по этому вопросу, пишет, что «сотворить нас Бог мог без нас, а спасти нас без нас не может». Отсюда, по его словам, «в деле нашего спасения нужно различать две стороны: устроение спасения Господом Спасителем, или домостроительство спасения, и потом приложение сего ко спасению каждого, или содевание спасения каждым. В первом все — от Господа Спасителя, а во втором — и наше участие есть, и столь важное, что оно есть условие спасения». В соответствии с этим основной проблемой в православном богословии является учение о том, что сделал Бог для спасения человека и что должен делать сам человек, чтобы спастись.

По учению Святой Церкви, Бог еще до сотворения мира и человека знал судьбы всех людей и предопределил средства для спасения человеческого рода. По словам епископа Феофана, «ход вечного предопределения об устроении нашего спасения был такой: благоволив спасти человека, Бог благоволил избрать для сего средством — воплощение Единородного Сына Своего — Бога Слова. Вследствие сего спасаемые должны стать сынами Богу».

Господь наш Иисус Христос принес искупительную жертву за весь род человеческий. Домостроительство спасения непреложно и вечно, и сила его простирается на все времена, на весь род человеческий. Спаситель «учредил всю икономию спасения» и послал святых апостолов звать ко спасению всех желающих вечной жизни. «Христос Спаситель, — учит святитель Феофан, — все души искупил, возлюбив их прежде, и все для них приготовил. Затем послал апостолов звать души к брачному с Собою союзу. Апостолы ходили по миру и всем благовестили сию радость».

После совершения искупительной Голгофской Жертвы Промысл Божий заботится об устроении спасения каждого человека. «Господь всем хочет спастися учит владыка Феофан. — По устроении нашего спасения чрез воплощенное домостроительство, у Господа теперь одно попечение — всех привлекать к Себе для дарования им спасения. И Он действительно влечет. Ни один грешник не бывает без сего». Для Господа каждая человеческая душа дороже всего мира. Христиане должны постоянно помнить, что мы «имеем Спасителя — премудрого, всеблагого и всемогущего, Который ничего так не желает, как спасения каждого из нас». Господь подает стремящимся к вечной жизни все необходимое для спасения.

Богу известны судьбы всех людей и их вечная участь, и это знание Божественное о мире называется предопределением. Оно есть свойство внутренней гармонии и следствие совершенства предвечного Бога. Господь ведает последнее Свое определение участи каждого человека. Но Он не стесняет свободы людей и не делает их невольными исполнителями Своих определений. «Свободные действия Бог предвидит, как свободные, видит все течение свободного лица и общий итог всех его деяний. И, видя то, определяет, как бы то было уже свершившимся». Предопределение Божие распространяется и на временное, и на вечное.

Спасение нам уже уготовано, и мы призваны, чтобы получить его не за какие‑либо дела, а по благодати Божией. Оправданным и спасенным можно сделаться не иначе как только при условии свободного принятия действительного усвоения тех спасительных плодов искупления, какие были приобретены и сосредоточены в Лице Искупителя.

Все люди по изволению Божию призываются благодатью на путь, ведущий в Небесные Обители, но избранными для вечного блаженства становятся лишь те, кто, услышав и вняв небесному призванию, исполняют заповеди Господни. Бог призывает людей на путь к вечной жизни, однако в деле своего спасения должен участвовать и сам человек. «Для того, чтобы и каждый частно соделался спасенным чрез Него (т. е. Христа), надлежит придти к Нему определенным путем и получить сие спасение. Всякому спасение готово; но сам приди и возьми его. Вот тут и труды, — и труды немалые, — и скорби, и опасения, и борения».

Спасение не может состояться без участия самого человека. Будучи свободным и свободно согрешив, человек и спасен может быть только при своем личном участии. Спасение человека совершается при взаимодействии благодатной силы Божией и произволения человеческого. Поэтому «призванный есть тот, кто пошел вслед призвания, покорил свободу свою зовущему гласу».

Спасение человека есть плод обоюдного действия благодати и свободы. Поэтому не все званые становятся избранными, не все достигают вечной блаженной жизни. В Священном Писании и в творениях отцов Церкви замечается постоянное стремление убедить человека совершать свое спасение, потому что без собственных усилий никто спастись не может. О Царстве Божием Господь сказал, что оно силою берется и лишь понуждающие себя к спасению восхищают его.

Призванный на путь спасения христианин должен сам трезвиться и блюсти в святости и непорочности свое поведение, свою жизнь. Эту истину епископ Феофан аргументирует тем, что человек создан святым и непорочным, однако, отпав от Бога, он потерял эти богоподобные свойства. Когда же Господь вновь призывает его и восстанавливает из бездны падения, то облекает человека прежними качествами, которые тот должен беречь как залог своего спасения.

Спасаемые призваны, по словам преосвященного Феофана, стать сынами Бога по благодати. «Бог избрал нас к святости, предопределил к содружеству с Собою, к сыновству Себе». Сынами Божиими будут названы христиане, достигшие святости, «как свят Сын Божий». Именно они призваны быть в мире «светилами ведения и святости».

Чтобы люди действительно спасались и достигали вечной блаженной жизни, они должны стремиться во время земной жизни к духовному совершенству, образцом которого является Господь Иисус Христос, «Так как образец совершенства для христиан есть Иисус Христос, — пишет святитель Феофан, — и мера сего совершенства есть совершеннейшее Ему уподобление, то обязанность стремиться к совершенству есть то же, что обязанность подражать Господу Иисусу Христу, вообразить Его в себе, отпечатлеть Его совершенства в себе».

Последователь Христа должен все свои внутренние и внешние действия располагать по воле Божией, принося свою свободу в жертву Богу. Отличительная черта истинно христианской деятельности — делать шаги не иначе как уверившись, что на то есть воля Божия. «К Господу прилепившийся в Господе пребывает, — учит святитель Феофан, — и Господь в нем пребывает. Оттого он Господом только и дышит и всячески старается войти в Господни намерения, виды, планы, чтоб не допустить ничего не Господнего».

Во время земной жизни человек, стремящийся ко спасению, должен стараться исполнять волю Божию, выраженную в заповедях Господних. Христианин должен так устроить свою жизнь, чтобы она велась по известному плану, постепенно возвышаясь и совершенствуясь, сообразуясь в своих проявлениях с чертежом небесным — Божественным, каковым является христианский, изображенный в слове Божием Самим Господом и апостолами. Воля Божия составляет основание всех заповедей Господних. Поэтому правилами для жизни христианина должны служить заповеди Христа Спасителя, исполнять которые он дает обет и обязуется при крещении.

Человек, исполняющий заповеди Божии, тесным и скорбным путем достигает вечной блаженной жизни. Сам Господь заповедал нам, что только «по сему тесному пути войдем в Царство Небесное». Последователь Христа должен идти «тропинкой, что проходит извилинами, минуя обрывы, острые каменья и колючки».

Христианин должен постоянно трудиться над исполнением заповедей Господних, но всю надежду спасения полагать в единой милости Божией. Без помощи Божией невозможно преуспеть человеку в деле спасения. Эту истину епископ Феофан Затворник излагает в следующих словах: «Как чрез море не перенесешься без корабля, сколько ни жалей и ни напрягай сил, так не сможешь стать полным осуществителем заповедей Божиих без помощи свыше, как бы ни было сильно желание твое и напряженны усилия». Поэтому христианин должен постоянно сознавать свои немощи и помнить, что спасти от опасностей его может только Господь.

В земной жизни человеку, стремящемуся к Богу, «неминуемо будут угрожать опасности сбиться на распутии, заблудиться и погибать, воображать себя спасаемым». Желающим достигнуть вечной жизни препятствует диавол, крепко привязывающий к себе свои жертвы, а в случае бегства от него расставляющий искуснейшие сети, чтобы в них вновь поймать грешника, устремившегося было к Христову свету. «Воображайте себя идущей по зыбкой дощечке, — наставляет преосвященный Феофан одну особу, — лежащей над пропастию. Со всех сторон стрелы и злобные враги, готовые столкнуть в пропасть. Рука Божия сверху протянута и готова во всякую минуту поддержать и защитить; но все же бдительной опасливости прекращать не должно. Ни одного еще человека не было, который бы без труда, тревог и смущений крутых достиг Царствия Божия». Человек, ищущий спасения, должен чаще обращаться к Спасителю с молитвой о помощи, с упованием, что Он доведет до желанной цели «имиже весть Судьбами».

Вся земная жизнь христианина должна быть посвящена Богу в любое время, во всех обстоятельствах. Никакое место не отделяет нас от Вездесущего Бога, ибо спасение зависит не от внешней обстановки, а от внутреннего настроения. По словам святителя Феофана, «спасение не от места, а от душевного настроения. Везде можно спастись и везде погибнуть. Первый ангел между Ангелами погиб. Апостол между апостолами в присутствии Самого Господа погиб. А разбойник на кресте спасся».

Христианин должен спасаться в тех условиях житейских, в которые он поставлен Промыслом Божиим, и устроять свой путь жизни так, чтобы он всецело был направлен к достижению Отечества Небесного. «В духовной жизни, — пишет святитель Феофан, — есть град пресветлый, куда все стремятся, и дороги в него разные и всем в него доходить можно. Но стань переменять дороги, очень не дивно, что и не доберешься до того града». Промысл Божий помогает всякому, идущему за Христом к вечной жизни, а Сам Господь является их руководителем и наставником на этом пути. «Истинные христиане, — по словам епископа Феофана Затворника, — в объятиях любви Господней, как растения в теплице. Она их питает, растит, укрепляет, совершает».

Земная жизнь является для человека кратковременным странствованием, ибо после ее окончания начинается жизнь вечная. Поэтому жизнь в этом мире — не что иное, как непрестанное путешествие к будущему веку. «Сравним с вечностью жизнь самую длинную, — пишет епископ Феофан Затворник, — и она нам покажется более краткою, чем жизнь насекомого, которое в тот же час умирает, в какой рождается». Все в мире «изменчиво, течет, как река».

Святые отцы и учители Церкви представляли себе жизнь человека как непрестанное развитие, которое начинается здесь, на земле, и продолжается за гробом. Земная жизнь была для них приготовлением к жизни загробной, поэтому главная задача земного пути состоит в том, чтобы посеять в душе зерна вечности. Действительно, жизнь земная не имела бы никакой цены, если бы не было бессмертия, а при этом, несмотря на ее краткость, значение ее неизмеримо, как вечность.

Во время своего земного века христианин должен приготовиться к вечной блаженной жизни, в чем и заключается спасение человека. Преосвященный Феофан излагает это так: «Эту жизнь Бог нам дал, чтоб мы имели время приготовиться к той. Эта коротенькая, а та конца не имеет. Но хоть она коротенькая, а в продолжение ее можно заготовить провианта на целую вечность. Всякое доброе дело туда отходит, как вклад небольшой; из всех таких вкладов составляется общий капитал, проценты с которого и будут определять содержание вкладчика во всю вечность. Кто больше пошлет туда вкладов, того содержание будет богаче; кто меньше, того и содержание будет менее богато. Господь всякому воздаст по делам его».

Земная жизнь наша есть начало бесконечной жизни и необходимое средство к приобретению вечного блаженства. Поэтому цель времени — в вечности.

Дело крайней важности творится в мире, человечестве и каждом человеке под воздействием воплощенного домостроительства в Господе Иисусе Христе. В этот поток времени введены и мы всеправящею Десницею Божиею. Поэтому время земной жизни из всех благ, даруемых нам от Бога, есть драгоценнейший талант, благодатным употреблением которого можно сподобиться вечности со всеми ее сокровищами. Время нам дано для того, чтобы провождать его в соблюдении воли Господней, в исполнении обязанностей нашего земного христианского звания и таким образом смогли достичь уготованного нам Царствия Божия. Господь дарует нам способности и таланты, которые и будут взысканы с нас после нашей смерти и за которые мы дадим ответ, использовали мы их во спасение души нашей или себе на погибель.

Осознав ценность своей души и ответственность земного пребывания пред очами Божиими, последователь Христа должен благодушно проходить свой жизненный путь, заботясь только о том, чтобы сделать все то доброе, что ожидает от него Господь. Вся наша жизнь, во всех своих частностях и подробностях, должна быть посвящена Богу. Закон общий таков: все, что ни делаешь, делай сообразно с волею Божиею и в угодность Богу, во славу пресвятого имени Его. «Смотрите на небо, — пишет святитель Феофан, — и всякий шаг вашей жизни так соразмеряйте, чтоб он был движением туда».

Господь сообщил людям Свою волю. Божественные заповеди должны стать для последователя Христа нормою его духовной жизни, а встречающиеся случаи — практикою. «Большое заблуждение в том, — наставляет преосвященный Феофан, — что думают, будто для неба надо предпринять большие и громкие дела. Совсем нет. Надобно только делать все по заповедям Господним.

Что же именно? Ничего особенного, как только то, что всякому представляется по обстоятельствам его жизни, чего требуют частные случаи, с каждым из нас встречающиеся. Это вот как. Участь каждого Бог устрояет, и все течение жизни каждого — тоже дело Его всеблагого промышления, следовательно, и каждый момент, и всякая встреча».

Земная жизнь человека на земле является поприщем очищения от всего греховного, испытания, постоянного труда и подвига, и поэтому путь ко спасению, говорит епископ Феофан, тесен. Господь предписал именно его и сказал: «Идите сим именно путем и достигнете Царствия».

Настоящая жизнь — это время воспитания, насаждения в человеке тех начал, которые полнее раскроются в будущем воскресении. Постоянным подвигом и трудом над очищением сердца христианин достигает райских обителей. «Мы похожи на состязающихся на ристалищах, — пишет святитель Феофан — Призы уже определены и лежат наготове. Вступающий в состязание, конечно, имеет в виду получить приз и думает об этом. Но когда вступает в самое состязание, тогда у него все уже выходит из головы, одним занят — как бы скорее всех достигнуть определенного знака». Всеми трудами жизни своей христианин должен заготовлять себе будущее блаженство, «строить себе вечный дом и предпосылать туда провиант на вечность».

Источник: Архимандрит Георгий (Тертышников). Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. — М., Издательство «Правило веры», 1999.

Теги: Архим. Георгий (Тертышников), Свт. Феофан Затворник 20 Августа 2018

Учение о спасении души называется

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *