Ренессанс

Восхищение Церкви (др.-греч. ἅρπασμα, буквально «похищение», «захват», англ. Rapture) — термин в христианской эсхатологии, распространённый в протестантской среде (особенно среди баптистских, пятидесятнических и других церквей, ощутивших влияние диспенсационализма). Под «восхищением» подразумевают вознесение Церкви для её встречи с Иисусом Христом перед Его Вторым пришествием. Значительная часть протестантов считает, что Восхищение Церкви и Второе пришествие Иисуса Христа для суда над миром — два разных события, разделённые во времени.

Термин «восхищение» взят из Синодального перевода Библии, из слов апостола Павла, адресованных христианской церкви в Фессалониках:

» Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем
(1Фес. 4:17) »

По мнению баптистского богослова И. В. Каргеля, Восхищение «заключает в себе самое высшее торжество, в которое войдет Церковь здесь на земле, то есть, торжественная победа над смертью и могилой, вход с Ним Превознесенной Главой Церкви в славу Его, которую Он имел прежде создания мира и ту славу, которая Ему будет, как сыну Человеческому дана после входа в Церковь Свою».

Этимология

В греческом языке в 1Фес. 4:17 использована форма глагола ἁρπάζω, который переводится «хватать, похищать, захватывать, расхищать, восхищать», с коннотацией внезапности этого события. В схожем значении глагол использован в Деян. 8:39, 2Кор. 12:2-4 и Откр. 12:5.

В различных переводах Библии на русский язык глагол др.-греч. αρπαγησόμεθα в 1Фес. 4:17 переводится по-разному. Так, в переводе Нового Завета Кассианом (Безобразовым), как и в Синодальном переводе использовано слово «восхищены». В то же время в «Радостной вести» глагол переведен как «будем унесены», а в переводе Библии Международным библейским обществом — «подняты».

История доктрины о тайном восхищении

Сторонники взгляда на восхищение Церкви как событие, разделённое с пришествием Христа во славе значительным промежутком времени, находят подтверждение своему толкованию этого стиха у некоторых Отцов церкви первых веков. Так, автор «Лекций по систематическому богословию» Генри Кларенс Тиссен нашел подобные утверждения в трактате «Против ересей» Иринея Лионского и в другом известном древнем христианском произведении — «Пастыре Гермы». По мнению Тиссена, Ириней Лионский предполагал восхищение церкви во время периода Великой скорби, а автор «Пастыря Гермы» — до начала периода Великой скорби. Однако в обоих произведениях Тиссен нашёл и противоречащие этому утверждения авторов. Из этого он сделал вывод, что в первые века христианства «существовала некоторая путаница в этом вопросе».

По мнению Тиссена, неясность учения Церкви первых веков в этом вопросе объясняется тем, что христиане в это время жили в состоянии постоянного ожидания Господа и не были озабочены возможностью наступления скорбей в будущем. В дальнейшем, с появлением Константина Великого и обретения Церковью государственного статуса, «Церковь обратилась к аллегоризации тех мест Писания, которые говорят о пришествии Господа. Одновременно с отрицанием буквального Тысячелетнего Царства, начали отвергать и скорбь, или представлять её в аллегорических образах», — писал Тиссен.

Разработка доктрины началась в 17 веке американскими пуританами отцом и сыном Инкризом (англ. Increase Mather) и Коттоном Мэзером. Они считали, что Церковь будет восхищена на встречу Господу, а затем, в преддверии наступления Тысячелетнего царства, спустится на землю. Более детально доктрина о Восхищении Церкви была разработана в 18 и 19 веках богословами Морганом Эдвардсом (англ. Morgan Edwards)(1788), католическим священником Эммануэлем Лакунзой (Emmanuel Lacunza) (1812) и Джоном Нельсоном Дарби (1827).

Ранние вероисповедания российских баптистов и евангельских христиан, не содержат положения о тайном восхищении Церкви до великой скорби, излагаемая в них эсхатология совпадает с традиционными представлениями исторических церквей (см. раздел «Посттрибулационисты»). В первой половине XX столетия приобретает популярность и авторитет «Толкователь книги Откровение» И. В. Каргеля. В 1950—1960-е годы в работах А. В. Карева, А. И. Мицкевича и других руководящих братьев ВСЕХБ второе пришествие Иисуса Христа уже представлено состоящим из двух стадий, на первой из которых — тайном приходе Христа за Церковью — состоится её восхищение. Официально положения доктрины о предскорбном восхищении Церкви впервые вошли в вероучение церквей ЕХБ Советского Союза в 1985 году, на 43 съезде ВСЕХБ, и перешли в последующие вероисповедания.

Расхождения

Одно событие или два

Некоторые верующие считают, что Второе пришествие Иисуса Христа будет представлять собой два различных события, либо это будет одно событие, но осуществлённое в два этапа. Такое представление вызвано расхождениями, возникающими при буквальном толковании двух групп библейский отрывков, посвящённых Второму пришествию (основными в этих группах являются отрывки 1Фес. 4:13-18 — с одной стороны и Мф. 24:1-51 — с другой).

«Встреча Спасителя с Церковью состоится именно в воздухе (1Фес. 4:16-17); это касается только христиан (Ин. 14:1-4); Восхищение есть тайное действие (1Кор. 15:51-52), которое произойдёт внезапно, „во мгновение ока“ (1Кор. 15:52); это будет время благословения (1Фес. 4:18), когда Христос откроется христианам на небе как „звезда светлая и утренняя“ (Откр. 22:16). Нечто совсем иное читаем мы о пришествии Иисуса Христа на землю: пришествие состоится именно на землю (Зах. 14:4); Христос придёт как праведный Судья вместе с Церковью (а, стало быть, она оказалась на небесах прежде данного события — Кол. 3:4; 1Фес. 3:13; 1Фес. 4:14; Иуд. 14-15); это будет совсем не тайное, а всем очевидное событие, сопровождаемое многими знамениями Мф. 24:29-30; это будет время суда над живущими на земле (Откр. 19:13-15); эти события относятся как к Израилю Мф. 24:1-51, так и к язычникам, не вошедшим в Церковь Христову Мф. 25:31-32», — считает богослов Константин Прохоров.

Восхищение Церкви Второе пришествие Христа
Явление Христа на небе (1Фес. 4:17) Христос приходит на землю (Зах. 4:14)
Христос приходит за святыми (1Фес. 4:14-17) Христос приходит со святыми (1Фес. 3:13)
Нет признаков предшествующих восхищению Предвещается многими признаками (Мф. 24:4-20)
Весть о нем утешает верующих (1Фес. 4:18) Время мучений и суда (2Фес. 2:8-12)
Относится только к верующим (Ин. 14:1-3), (1Кор. 15:51-54), (1Фес. 4:16-17) Относится к Израилю и к «живущим на земле» (Мф. 24:1-25), (Мф. 25:1-46)
Случится мгновенно, только те, кто принадлежит Ему, будут Его видеть (1Кор. 15:51-52) Весь мир будет видеть (Мф. 24:27), (Откр. 1:7)
После него начинаются дни Великой Скорби После него начинается Тысячелетнее царство

Большинство католиков, православных, англикан и лютеран считают, что Второе пришествие Христа будет одним, очевидным для всех событием.

Место

Диспенсационалисты считают, что христиане будут вознесены на небо с возможным в дальнейшем возвращением на землю. Католический комментатор Библии Вальтер Друм (Walter Drum) считает, что в 1Фес. 4:14 речь идёт о сборе Церкви на небе.

В то же время у англикан на этот вопрос имеются различные взгляд. Некоторые англиканские комментаторы (например, Н. Т. Райт (N. T. Wright) считают местом назначения некую местность на Земле. Часто называется Иерусалим.

Время Восхищения Церкви

Среди амилленаристов (отрицающих буквальное толкование Тысячелетнего царства), постмилленаристов (Postmillennial) (считающих, что Христос придет после Тысячелетнего царства) и посттрибулационистов-премилленаристов (Post-tribulation Premillennial) (считающих, что Восхищение произойдет после великой скорби, но до начала Тысячелетнего царства) нет особой разницы во взглядах на соотношение времени Восхищения Церкви и времени Второго пришествия Христа. Они считают, что Восхищение Церкви либо совпадет со Вторым пришествием, либо эти события будут следовать сразу одно за другим.

В то же время у остальных премилленаристов (кроме посттрибулационистов), считающих что между Восхищением и Вторым пришествием пройдет некоторое время, есть различия (см. таблицу-иллюстрацию).

Претрибулационисты (Pre-tribulation)

Претрибулационисты считают, что Восхищение Церкви произойдет до начала семилетнего периода Великой скорби (Tribulation), в то время как Второе пришествие произойдет в конце этого периода. В русскоязычном богословии к претрибулационистам относятся Иван Каргель, Алексей Коломийцев, Константин Прохоров и другие.

Нужно отметить, что не все претрибулационисты являются диспенсационалистами.

Мидтрибулационисты (Mid-tribulation)

Мидтрибулационисты полагают, что Восхищение Церкви произойдет на протяжении семилетнего периода Великой скорби (во время 70-й седьмины, упомянутой в книге пророка Даниила (Дан. 9:24-27). В книге пророка Даниила последняя седьмина разделена надвое, поэтому и период Великой скорби ими делится на две части по 3,5 года каждый. Исходя из описании Даниила, по-настоящему скорбной станет вторая половина седьмины. Мидтрибулационисты полагают, что Церковь будет восхищена перед тяжелым излияния Божьего гнева во второй половине седьмины.

Мидтрибулационисты часто обращаются к другому отрывку из книги пророка Даниила — Дан. 7:25, где сказано, что святые Всевышнего будут преданы в руку антихриста «до времени и времен и полувремени», интерпретируя так первый период в 3,5 года. По прошествии же половины скорби, антихрист устроит «мерзость запустения», осквернив Иерусалимский Храм, который будет построен на Храмовой горе.

Взглядов мидтрибулационистов придерживается меньшинство среди премилленаристов.

Перед излиянием гнева Господня (Prewrath)

Эта группа верующих также считает, что Восхищение произойдет на протяжении периода Великой скорби перед Вторым пришествием. Однако, по их мнению, Церковь будет присутствовать на Земле во время второй половины 70-й седьмины из книги пророка Даниила, когда антихрист будет находиться в Иерусалимском Храме. При этом точные сроки Восхищения неизвестны. Ссылки на Евангелия (Матфея — 24 глава, Марка — 13 глава и Луки — 21 глава) используются в качестве доказательства того, что это испытание будет прервана пришествием Христа, чтобы восхитить праведников. Этот момент привязывается к событиям из книги Откровение, — снятия шестой печати, помрачения солнца и луны, ставшей как кровь (Откр. 6:12).

К этому времени многие христиане будут убиты антихристом. После Восхищения Церкви произойдет день излияния гнева Господня («день Господень»). Гнев Господень будет изливаться на нечестивых до конца 70-й седьмины.

Частное Восхищение (Partial)

Сторонники этой теории считают, что истинные христиане будут восхищены до, во время или после Великой скорби в зависимости от своей веры. Восхищение верующего определяется сроком его обращения к вере во время скорби.

Те, кто был верен Церкви до скорби, будут и восхищены до скорби, остальные, обратившиеся во время скорби, «будут восхищены группами тогда, когда будут готовы к пути».

Посттрибулационисты (Post-tribulation)

Посттрибулационисты ставят время Восхищения Церкви в конец периода Великой скорби. Авторы-посттрибулационисты определяют период скорби, в общем смысле, как всю историю человечества до Второго пришествия Христа, или, в особом смысле, как время непосредственно перед ним. Здесь акцентируется внимание на том, что Церкви надлежит испытать скорбь, даже если она будет избавлена от излияния гнева Господня. Главным библейским обоснованием этой точки зрения является отрывок из Евангелия от Матфея:

» вдруг, после скорби дней тех … соберут избранных Его…
(Мф. 24:29-31) »

Посттрибулационисты считают, что Восхищение Церкви будет происходить одновременно со Вторым пришествием Христа. Верующие будут встречать Иисуса в воздухе и затем будут сопровождать Его в возвращении на Землю. По мнению посттрибулационистов, упомянутые в 1Фес. 4:16-17 и в 1Кор. 15:51-52 трубы возвещают в конце скорби пришествие Христа. Они считают это одним событием с трублением седьмого Ангела из книги Апокалипсис (Откр. 11:15).

К посттрибулационистам принадлежит известный в русскоязычных евангельских церквях американский пастор и богослов Джон Пайпер (John Piper).

Точка зрения посттрибулационистов фактически совпадает с традиционными воззрениями исторических церквей и толкованием ими 1Фес. 4:17 как события, непосредственно предшествующего возвращению Христа во славе, «в сретение (то есть навстречу) Господу», духовный смысл которого — продолжение уподобления верующего Христу (Флп. 3:20-21), соединение с Ним в Вознесении.

Претеристы (Preterism)

Обращают внимание на то, что в 1Фес. 4:17, как и в 1Кор. 15:51-52 апостол Павел без всяких оговорок или предположений уверенно пишет в первом лице конкретно о своём поколении. Это согласуется со словами Христа «Истинно говорю вам: не прейдет род (γενεὰ — по одному из значений, поколение) сей, как всё сие будет» (Мф. 24:34, Мк. 13:30, Лк. 21:32; ср. т.ж. Мф. 16:28, Мк. 9:1, Лк. 9:27). Таким образом, событие о котором говорится в 1Фес. 4:17, уже произошло, буквально или аллегорически, не позже I-го столетия.

Дата

Многие верующие в Восхищение Церкви пытались предсказать его дату, несмотря на предупреждение Иисуса Христа:

» О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один
(Мф. 24:36) »

Ещё одной проблемой для желающих установить дату Восхищения стали слова Христа:

» Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет
(Мф. 24:34) »

Все ранее сделанные попытки предсказать дату Восхищения были неудачными и заканчивались дискредитацией таких предсказателей. Впрочем некоторые из таких предсказателей, после своего провала, «переосмысливали» Писание и либо переносили дату на более позднее время (например, Свидетели Иеговы), либо вовсе отказывались от подобных предсказаний.

В то же время в Библии описаны признаки последнего времени (участившиеся войны, болезни, стихийные бедствия и т. д.) и на протяжении многих поколений верующие усматривали эти признаки в том времени, в котором они жили.

Предсказания

Ниже приведены некоторые из известных предсказаний даты Восхищения Церкви.

  • 1844 Уильям Миллер (William Miller) предсказывал, что Христос вернется между 21 марта 1843 и 21 марта 1844, затем назвал новую дату — 22 октября 1844 года. Осознание неверности прогноза привело к «Великому разочарованию». несмотря на это на теологии Миллера возникло движение адвентизма. Бахаи верят, что Христос действительно вернулся, как Миллер и предсказывал, в 1844 году, с появлением Баба.
  • 1914, 1918 и 1925 — даты, предсказанные Свидетелями Иеговы.
  • 1981 Известный американский пастор Чак Смит предсказал, что Иисус, вероятно, вернется к 1981 году.
  • 1988 Инженер НАСА и студент-богослов Эдгар Уисенант (англ. Edgar_C._Whisenant) опубликовал книгу, где привел 88 причин, которые говорят о Восхищении в 1988 году.
  • 1989 Эдгар Уисенант сделал дальнейшие предсказания Восхищения в 1992, 1995 и других годах.
  • 1992 Корейская группа «Mission for the Coming Days» предсказала Восхищение 28 октября 1992 года.
  • 1993 Было дано несколько различных предсказаний о том, что в 1993 году начинается 70-я седьмина Великой скорби, которая окончится в 2000 году.
  • 1994 Пастор Джон Хинкли (John Hinkle) из Лос-Анджелеса предсказал Восхищение 9 июня 1994 года, а радиопроповедник Гарольд Кэмпинг (Harold Camping) — 6 сентября 1994 года.
  • 2011 Гарольд Кэмпинг пересмотрел прогноз: 21 мая 2011 года. После того, как предсказание не сбылось, он утверждал, что невидимый «духовный суд» имел место, и что физическое вознесение произойдет 21 октября 2011 года.

Описание сюжета

Сама композиция изображения Страшного суда очень богата действующими лицами и событиями. В целом икона “Страшный суд”, описание которой довольно обширно, состоит из трех регистров. Каждый из них имеет свое место.

Обычно в верхней части иконы размещен образ Иисуса, по обеим сторонам которого находятся апостолы. Все они участвуют в процессе суда. Нижняя часть иконы занята трубящими ангелами, которые созывают всех.

Далее под изображением Иисуса находится престол (Этимасия). Это судейский трон, на котором могут быть размещены копье, трость, губка, Евангелие. Это важная деталь в этой композиции, которая впоследствии становится самостоятельным символом.

Нижняя часть изображения рассказывает о том, что будет происходить с праведниками и грешниками, которые пройдут Страшный суд Божий. Икона тут разделяется. Справа от Христа можно увидеть праведников, которые движутся в Рай, а также Богоматерь, ангелов и райский сад. Слева же от Христа изображен ад, грешники и бесы, а также Сатана.

Эти две части иконы в устоявшемся сюжете могут разделяться огненной рекой или змием. Последний изображен с извивающимся телом через всю икону, а хвост его опущен в ад. Кольца змия часто называли по имени мытарств (блуд, пьянство и др.).

Сюжет Страшного суда в картинах художников

Итак, как видно, для верующих христиан является очень важной композиция, где изображен Страшный суд. Икона и роспись на стенах храмов – это не единственное, где проявлялась эта тема. Она была и есть очень популярной у художников. Это довольно яркая тема, которая нашла свое место и в живописи.

К примеру, у Микеланджело есть фреска, выполненная на эту тему. Она находится в Сикстинской капелле. Хотя это и был заказ папы, но сам живописец выполнил ее на свой манер. На ней изображены обнаженные тела, откровенно описана анатомия мужчин. Это в дальнейшем даже привело к конфликту.

Также очень известным является триптих Иеронима Босха. Это очень сильная картина, которая некоторым образом воздействует на смотрящего. Считается, что никто, кроме Босха, впоследствии не сумел так передать то, что никто из живущих не видел воочию. Сюжет на картине делится на три части. В центре – изображение самого суда, слева находится рай, а справа – ад. Каждая композиция очень реалистична.

Конечно, это не все мастера кисти, которые использовали библейский сюжет Страшного суда в своих картинах. Очень многие были вдохновлены апокалиптическими композициями, после чего пытались создать свое виденье этого. Не все придерживались библейских моментов, проявляя свою фантазию. Таким образом, появилось множество вариаций Страшного суда, которые были далеки от канонов.

Изображение кисти Васнецова

Виктор Васнецов в свое время создал немало картин на религиозную тему. Одной из них была фреска Страшного суда в Киевском Владимирском соборе, а также в Георгиевском соборе.

Икона Страшного суда Васнецова в Киевском соборе появилась первой. В написании автор не использовал уже устоявшиеся каноны, поэтому изображение выглядит несколько театрально, хотя и построено на основе библейских и святоотеческих текстов. В центре композиции находится ангел, который держит весы в руке. По одну сторону от него находятся грешники и геенна огненная, в которую они, собственно, и падают. По другую сторону находятся молящиеся праведники.

Как видно на изображении, среди грешников находятся богатые, цари, люди духовного сословия. Автор хотел этим показать, что перед Богом все равны в момент истины. Для всех людей будет справедливое решение в последний час. Вверху изображения находится сам Господь, который держит Евангелие и крест. Рядом с ним находится Божья Матерь и Иоанн Предтеча.

Вторым было написано полотно для Георгиевского собора. Его сюжет остался неизменен и, по словам многих, кто видел картину впервые, производил ошеломляющее впечатление. Именно это полотно имело бурную историю во времена Советского Союза. На закате его существования картина была с трудом реконструирована и возвращена на старое место.

Изображение кисти Рублева

Еще одним знаменитым произведением Страшного суда была фреска Рублева, которая изображена в Московском Успенском соборе. Там было много его росписей, помимо этой. Многие были выполнены вместе с Даниилом Черным. В некоторых деталях автор отступил от традиций, особенно когда писалась икона Страшного суда. Рублев изобразил тех людей, которые пришли на суд, совсем не страдающими, а надеющимися на милость.

К слову сказать, все облики на фреске очень одухотворенные и возвышенные. В это непростое время происходило слишком много событий, которые способствовали возрождению духовности человека.

Таким образом, фреска производила очень легкое впечатление и несла надежду. Это привело к тому, что человек не стал испытывать страх от предстоящего суда, а представлял его царящую справедливость. Конечно, до наших времен она сохранилась не полностью, но то, что осталось до сих пор, поражает своей глубиной.

Предсказания Иисуса Христа о кончине мира и о втором Его пришествии

Иисус Христос предсказал о том, что ожидает в будущем весь наш мир и всех людей. Он учил, что наступит конец миру, и земная жизнь человеческого рода окончится; тогда Он во второй раз придет на землю, и воскресит всех людей (тогда тела всех людей снова соединятся со своими душами и оживут), и произведет тогда Иисус Христос суд над людьми и воздаст каждому по делам его. «Не дивитесь этому, — говорил Иисус Христос, — ибо наступает время, в которое все, находящееся в гробах, услышат голос» Сына Божия и услышавши оживут; и выйдут из могил — одни, которые творили добро, для вечной, блаженной жизни, а другие, делавшие зло, для осуждения».

Ученики Его спрашивали: «скажи нам, когда это будет, и какой признак Твоего (второго) пришествия и конца мира?»

В ответ на это Иисус Христос предупреждал их, что прежде пришествия Его, во славе, на землю, наступят такие тяжелые для людей времена, каких еще не бывало от начала мира. Будут разные бедствия: голод, мор, землетрясения, частые войны. Умножатся беззакония; вера ослабеет; у многих не станет любви друг к другу. Появится много ложных пророков и учителей, которые будут обольщать людей и развращать их своим пагубным учением. Но сперва будет проповедано Евангелие Христово по всей земле, во свидетельство всем народам.

Перед самою же кончиною мира будут великие, ужасающие знамения в небе; море возшумит и возмутится; уныние и недоумение овладеет людьми, так что они будут издыхать от страха и от ожидания бедствий для всего мира. В те дни, после скорби той, солнце, померкнет, луна не даст света своего, звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются. Тогда явится на небе знамение Иисуса Христа (крест Его); тогда восплачут все племена земные (от страха суда Божия) и увидят Иисуса Христа, идущего на облаках небесных с силою и славою великою. Как молния блистает на небе от востока до запада (и сразу видима бывает повсюду), так (видимо для всех, вдруг) будет пришествие Сына Божия.

О дне же и часе Своего пришествия на землю Иисус Христос не сказал ученикам Своим; «о том знает только Отец Мой Небесный», — сказал Он, и учил быть всегда готовыми к встрече Господа.

Второе пришествие Спасителя

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Иоанна, гл. 6, 24-29; от Матфея, гл. 24, 3-44; от Марка, гл. 13, 3-37; от Луки, гл. 17, 20-37 и гл. 21, 7-36.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Вознесение церкви перед вторым пришествием

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *